皋陶皋陶皋陶学校简介
历史上有记载，颛顼帝的苗族孙女吞了玄鸟的卵，生下了一个大业，就是皋陶。古代四大圣人之一(尧、舜、禹、)。提倡法治和德治。因为辅佐虞舜，奉命修建监狱进行惩罚，监狱是正义的，所以被视为中国司法的鼻祖，被后人奉为狱神。他的生平、言论《史记》、《尚书》都有详细记载。于卒年，《史记·索隐》记载墓在藁城(今安徽六安)。
文献中对皋陶的称谓记载如下:一、皋陶见于《皋陶墨》、《顺典》、《左传》和《尚书·论语》；第二，大业见于《史记》秦本纪和赵时嘉。三月高要；《五帝录》、《汉书》、《古今人物表》等都有“咎”这四个字。五回，怪陶，见本书《竹纪事》；六说，见于《道史后记》；第七，陶叔叔。
虽然名字看似复杂，多是变调，但其实是一个人。
的名字的含义，许认为高的字是“韶篆”(即的“篆”)，表明他出身于韶篆族，姓陶。有人认为“高”字是鸽子的意思，鸽子是少洛氏族的崇拜图腾之一。
是东夷人，“生于曲阜”，曲阜和一样，所以皇帝给她改姓为燕。其母系应来自颛顼皇帝，父系应属于少昊家族。相传颛顼的苗族孙女吞了玄鸟的卵，生下了大业，即皋陶。
皋陶在虞舜时辅佐顺帝，在顺帝十大官员中排名第二。舜命他“为士，理民”，即任命他为主管刑法的官员。针对当时社会上“夷夏滑，贼奸民”的现象，皋陶制定了五刑来矫正民众。传说他掌管监牢时，对无心或过失犯罪的人大多宽大处理，对不思悔改的人则严惩不贷，百姓因此而顺从。皋陶被后人奉为中国司法的鼻祖，因量刑公正而被奉为狱神。
皋陶向舜提出了“九德”，认为应该用德来保护人民。《尚书·皋陶墨》记载了他对谏的具体评论，反映了他对修德政府的看法。
虞继位后，以禅让制度推荐为接班人，并“授之以政权”(即嘱其处理政务)，但先于虞去世，未能继位。后来，于推荐伯夷为继承人(伯夷是的儿子)，并指定为英和六的继承人，所以春秋时期的英和六是的后裔。
“皋陶卒，葬于六里。于封幼子于六，以拜之。”(《帝之世纪》)“洞(即)封于高，死崩于高。”(《御书·四科》)因此，六安古称藁城。高涛墓被收入《中国名胜古迹词典》。皋陶封地有英和六处，分布在六安、英山、金寨和霍山一带。皋陶后裔聚集在封地、舒城、潜山、庐江、巢县、霍邱、怀远、灵璧、泗县、凤台、博县，广泛分布于全国各地。江苏盐城有2000多个高家。
古墓
相传死后，禹把他的子孙封在刘，令他们朝拜。刘，今安徽六安人，因而名藁城。高涛墓位于今六安东7.5公里处，东北35米处是皋陶庙旧址。该墓为圆形土墩，周长97米，高6.2米。墓顶平面直径4米，上面有一棵黄连木。墓前有“古高涛墓”墓碑，为安徽布政使吴坤秀于同治年间(公元1869)所书。
皋陶的言论见于《史记》和《尚书·皋陶休谟》。
皋陶主张德治，认为只要真心相信以帝尧为代表的仁，治国之计就会成功，群臣相融，国家大事各方面就会相得益彰。关于如何做到这一点，皋陶主张我们应该严格要求自己，谨言慎行，注意加强道德修养和持之以恒，对自己的人民不分辈分都要仁慈宽厚。这些小东西的延伸，是一个状态问题。
皋陶进一步提出“九德”来全面考察个人美德:宽容大度，但坚定审慎；柔软，温柔，独立；善良、随和、尊重；能干多才，但恭敬有序；刚果温顺而强大；诚实坦率不是挠而是温柔委婉；朴实高远，但细心廉宜；坚强、内向、好学博文；英国强大，有前途，但能做好事。
皋陶认为，上帝规定了五种伦理，并为从天子到庶民的不同等级制定了五种法律、礼仪和服饰。上帝惩罚罪人有五刑，上帝的意志就是万民的意志。皋陶简介因此，执政者要做好为命运服务的准备，谨慎而宽大。
“五帝，三王，皋陶，孔子，
人的神圣性也是。”(《论衡》)与尧、舜、禹并称为“上古四圣”。唐玄宗以李家始祖皋陶为荣。天宝二年，谥号皋陶为“德明皇帝”(唐书。《玄宗传》)。
皋陶部落与姚舜禹部落的联盟是华夏民族的核心。尧舜禹时期的大部分政治措施都是由皋陶策划的。皋陶在政治、经济、文化等各个领域的卓越思想和成就，形成了中国古代的文化体系，即皋陶文化。皋陶文化主导了中国民族文化的发展，推动了社会文明的进步，为国家的产生奠定了基础。
皋陶是中华文明的创始人。皋陶文化的精髓，如“为天理，为民为本”，“天人合一，人之意志”，“勤政廉政，任人唯贤”，“以德治国，五刑五用”，铸就了中华民族的灵魂。儒家学派创始人孔子长期生活在皋陶文化分布区及其文化氛围中。在儒家经典中，有很多尊重皋陶的论述:“顺者得天下，择人之众，举，不仁者远之”(《论语·滕文公·商》)。五千年中华民族文化，孔子传播，孔子开启。皋陶文化由儒教传入皋陶，并由儒教继承，发展成为2000年统治中国的儒家思想体系。
每条河都有它的源头。儒家学说的许多重要观点与皋陶的思想是一脉相承的，儒家思想的主流源头是皋陶文化。中国的现代文化也是在传统文化的基础上，同时吸收外来文化，不断发展变化。但是，中华民族的灵魂不会变。台湾女作家洪在《从休谟看的智慧》一文中写道:“虽然离时代很遥远，但的智慧并没有因为时空的变化而过时，而是要随着文明的进步而提高。因为物质生活的提高，出现了道德观念逐渐沉沦的现象，常常让人感叹！因此，在享受物质文明的同时，要注重道德修养，从而提高生活质量，丰富人生意义。如何引起人们的深思？”莫“指引了一条反思之路！”
皋陶文化的核心是“法治”和“德治”的结合。《历代史记》记载:“顺帝三年，陶受刑”，《建狱而法存》，《》曰:“昏昏，墨染，贼杀之刑”《》也；皋陶说:“天罚你，五刑并用。".由此可见，《皋陶刑法》是中国最早的系统化、制度化的刑法，是中国刑法的开端。夏朝的虞刑、商朝的唐刑、西周的九刑或鲁刑都是从刑发展而来的。皋陶的“五刑”比巴比伦的《汉谟拉比法典》早了三四百年，所以皋陶被尊称为中国的“正义之祖”。皋陶的法治思想为后世的法制建设树立了榜样。
他执法严格，尽可能宽恕过失犯罪分子，对故意犯罪或累犯严惩不贷，对涉嫌犯罪从轻处罚，杀人不伤及无辜更为谨慎。他执法公正，懂狱决，听狱制，用五刑，甚至“天下无酷刑”，“天下无不义之狱”他注重教育，“知五刑，教五教，治五刑，服一刑而不刑”。它主张“法治”辅助“德治”，希望最终实现社会无犯罪行为的大治局面。
皋陶的第一个政治主张是实行德政。皋陶认为，实施以德治国的关键在于提高人们的道德修养。强调君臣之修，自上而下，自己至人。提出为官要有三德、六德、九德。对卿大夫要求三德，对诸侯要求刘德，对天子要求九德。用道德处理政务，大臣们就会同心同德，就能实现自己的成功。只有“知人善任”，用德才兼备、勤政廉政的人，才能治理好国家，造福人民。民心之安，靠君臣之德。“皋陶有德有德，却是投降。”“忠德寺”位于高涛墓以东五英里，是后人为了纪念皋陶受过教育的人播下仁爱的种子而修建的古遗址。“善生之德，由人心所治。”由于皋陶努力推动善政和实践，世界和平，人民和平，所以人民钦佩他，加入他，怀念他。从而创造了“天下名人皆始于虞舜”的良好局面。唐代著名诗人皮日休在《归罪碑》一文中这样评价皋陶:“德在顺与宇，道在吉与齐之外。”"皇帝挺身而出，推荐了皋陶，并给予政治建议."皋陶执掌朝政，策划了一系列关于社会制度、风俗文化的全方位创新方案，如兴“五教”、立“五礼”、设“五服”、创“五刑”、近“九家”、立“九德”等。这些重大措施都付诸实施，建立了正常的社会秩序，加强了部落之间的联系与和谐，为国家的出现奠定了基础。
皋陶为农业生产的发展做出了巨大贡献。大禹治水，皋陶“无所作为”《史记·殷本纪》引用唐浩的话说:“谷雨、久在外，功德与民相关，民安。东为河，北为经，西为河，南为淮，四渎已修，民皆有家。”协助禹治水。“让所有的人都成为余。不如说，刑从之。”运用法律手段确保水利工程的顺利完成。就是在怀远土山，举行了一个治水灾的庆功仪式:“诸侯将在土山，玉会各国。”怀一的祖先在中原地区不仅农业发达，手工业中的制陶、生产工具制造和金属冶炼技术也处于领先地位。由于皋陶的精心策划和全力协助，尧舜禹时代走向繁荣，进入了“早期国家阶段”。随后，夏朝应运而生。源于东夷农耕文化和礼制文化的皋陶文化覆盖了亚洲许多国家和地区。产于的长鼓，因其名曰“高鼓”。朝鲜至今还有一种高脚鼓和小腰鼓，都是高鼓之类的。韩国也是东夷的一个分支，所以也有这种高鼓。经过多年的研究和论证，安徽艺术学院研究员刘正国创造了古乐器皋陶，最终解开了古乐器斜奏的千古之谜。刘正国的古代乐器和演奏技巧获得了国家专利。2001年春，在香港大会堂音乐厅举行的民风音乐音乐会《回响八千年》中，刘正国受邀担任独奏嘉宾。他展示了“斜吹”的绝技，首次在雅致的大厅里再现了自汉代以来就已失传的皋陶古蟑螂。
传说皋陶有蓝脸喙(皋陶属于东夷族，
东夷人崇拜鸟图腾，所以传说他们的首领多为鸟形或由鸟蛋受孕而生，常被驱魔(一种古代动物，有独特的能辨别邪灵的角)判刑入狱。因此，在汉代的衙门中，皋陶的形象经常以驱邪的方式呈现和装饰。传说皋陶制定了《监规》作为五刑之法，通过“分地为狱”创造了监狱。据史书记载，赵、应都是的后裔，因帮助而被封于赵。也以为祖，认为后裔的一个分支继承了“大理”在的地位，故称李氏，后改称李氏，因称“德明皇帝”。
传说少昊的女儿奴修因为吞下了一只神秘鸟的蛋而生下了皋陶。也是古六安的祖先，许的祖先，古东夷部落shàohào的首领。郭的君主也可能是的后裔。认为李的祖先是，所以尊称为“德明皇帝”。
坚定执法——严格执法
传说舜曾被任命为“主管刑法的官员”，以正直著称。被视为中国司法的鼻祖。舜任命禹为治水官，禹让步，推荐纪、齐、为治水官。但是，舜把这个位置让给了禹。舜对说:“现在蛮夷侵略中国，坏人作恶，你当判官(审判官)，刑罚要有说服力。流放罪分不同等级，但距离不同。只有公正明确，才能获得国民的信任。”皋陶成为姚笛的官员，他的儿子伯夷被命名为韩元。其子孙以官为姓，称李氏。皋陶的第14个孙子，赵复，生活在周朝。因为他擅长驯马和驾驶，所以深受周穆王的喜爱。后来因为赶旺姆回京及时平息了徐偃王的叛乱，旺姆就把赵城(今陕西洪通)给了他作为封地，赵复的后代以赵城为赵姓。
传说皋陶(中华民族的法律始祖)想制定两条法律，一条是惩罚犯罪，另一条是保护公民权利。当问及姚时，帝尧说:“可以是刑法，不可以是民法。刑法定了，百姓就敬畏，天下就太平了；你的本意(你的意思)不是侵犯民权，把人民放在第一位，那国王的威信何在？”皋陶不高兴了。姚死后，恢复了他制定民法的愿望。问舜时，说:“圣贤不易俗(不改变现状)而教，智者治而不换法(不改变法制)。为人民教书(按人民的意愿)，不劳而获；依法(根据现有刑法)，官学(官能墨守成规)，民安。今若行改革，恐民乱，民恃新法侵。”舜死后，禹实行重刑，要求修改刑法，但不听，被杀。另一名刑官，又名皋陶，制定了传家宝法，以及剜心、割鼻、剜眼、剥皮、截腰、截脚的刑罚。达·于越准备向他的儿子凯传教；但是按照以往的惯例，部落首领会推选皋陶。可惜皋陶英年早逝，伯夷当选，最后一个传给了伯夷。在父亲的支持下，凯十几年来一直在积蓄力量。现在他羽翼丰满，于是以谋反为名揭竿而起，杀了伯夷和选他的二十万人，承担了他的家族和人民，获得了皇位。胡的叛乱也被镇压，杀死了10多万人。从此中国开始了人民被压迫被屠杀的旧时代。
尽管历史学家对皋陶的评价莫衷一是，但他们对“中国法学鼻祖”的理解却惊人地一致。洪洞县甘亭镇石狮村，又名皋陶村，是以皋陶的官名和人名同时命名的，实属罕见。传说中国第一部监狱法是由皋陶制定的。他把它刻在树皮上，献给大禹。于看后觉得很好，就让去实施。《监狱法》总结了盗窃、抢劫、通奸、谋杀等多种犯罪的严重程度，给出了不同的量刑。东汉《论石亨英》中记载，皋陶被供奉在汉朝的衙门里，后被传为“狱神”。
后人对皋陶评价很高，他被列为古代四大圣人之一。再如《论衡》:“五帝三王，皋陶，孔子，是人之圣人”，被列为古代十二圣人之一。