贾宝玉人格的形成和发展有哪些特殊条件？

李俊毅

关于贾宝玉的性格，历来众说纷纭，但其性格的讽喻色彩却早已不为人知。其实宝玉性格中的寓言色彩是很强烈的。

我们知道，书中把宝玉的性格描述为:“...他家宝玉外表像个傻子，内心却不喜美食，所以有点呆。”这是第三十五回两个老女人的争论。理由是“他烫伤了手，问别人疼不疼……”"...就像大雨中的水鸡，他反而对别人说:‘下雨了，快躲雨。’三十六回，宝玉生宝钗气时说:“好女儿净白，学会了捞名，成了贼青鬼...真是钟灵的耻辱！”并且把除了“四书”以外的书都烧了。结果“大家看到他这么疯狂，就不再跟他说这些正经话了。”这是一种怎样的迷茫、无聊和疯狂？证明这些混乱、迟钝和疯狂的真正价值是另一个课题。宝玉的性格，寓意深刻。如果追究一下，或许就能看出宝玉人物设计的真谛。宝玉性格的一个方面就是傻，迷茫，疯狂。这是书中大多数人的想法。基本构成全书的人都是聪明的，清醒的，清醒的，但宝玉是个疯子。这很有意义，且看一则佛教寓言:

外国时不时会下坏雨。如果掉进江、湖、井、城市的水里，人吃了这水就醉了，七天就解决了。有一个国王，就有很多智慧和仁慈。恶雨云起，君知之。然后修一口井，不让雨水进入。当时，数百名讨厌下雨的官员和大臣，疯狂地抬高朝廷，脱光衣服，头上抹泥，坐在朝堂上。只有国王一个人，他没有疯。穿着平常的衣服，风冠璎珞坐在这张床上。所有的王子都不知道他们的疯狂；相反，王是个疯子，那他为什么单独写呢？大家互相说:这不是小事，想想也合适。国王怕大臣们要造反，就害怕，和大臣们说话；我有治疗这种疾病的良药。停下来，各位。我吃了药，就得还。众大臣见了大喜，说法英儿不知如何是好。七天后，大臣们醒来，感到很惭愧。穿着你的衣服来参加会议。像以前一样，国王裸体行走。大臣们都很惊讶，问:王经常是明智的，为什么会这样？王回答大臣:我的心永远不变，没有变。为你疯狂就是说我疯了。所以，如果是，那就很心动了。来的也容易。取众生而服无明水，万物常狂。如果大圣经常讲各种法，那些不生不灭的人就会被称为大圣疯子。

国王没有喝恶雨，一切照常，但大家都喝了恶雨，大家都疯了。所有人都疯了，有一个人没疯，却被所有人疯了。这是这个寓言的基本寓意。拿这个佛经寓言和贾宝玉的性格情况对比，难道不能得出同样的结论吗？用历史唯物主义的观点分析贾宝玉的蠢、傻、疯，不都是美德、道理、见识吗？但贾的聪明、清醒、善解人意，难道不是被后来的历史发展证明是真糊涂、真愚蠢、真疯狂吗？曹雪芹当时为什么要设计宝玉这个人物？他的目的不就是想通过“很多疯子都不疯，很多疯子都叫我疯子”这句话的深刻寓意，含蓄地表达《红楼梦》整座山在迷雾下，揭示整个时代的可悲幻想吗？从这里可以看出，贾宝玉性格的寓言意义应该引导人们的关注和进一步的探索。

贾宝玉性格的寓言色彩很重要，但它的设计从何而来？与贾宝玉的人格处境相比较的寓言，出自《杂论语》第十七回佛经寓言，而众所周知，《红楼梦》中的佛教思想是很浓厚的。由此，我们可以理直气壮地推断，曹雪芹对佛教思想有着深刻的理解和领悟。我熟悉各种传播和传播佛教思想的佛教文学故事(包括寓言)。那么，这些话的言外之意是，那个佛教寓言就是贾宝玉的人物设计的起源？不，目前下这样的结论还为时过早。我们没有足够的材料来支持它。但现在说宝玉的人物设计明显是受了这个佛教寓言的影响和启发，能被人们理解和接受。同时，也很明显。

除了以上三个方面，《红楼梦》的寓言色彩还可以在很多地方表现出来，如诗词、歌词、饮酒、谜语、灯谜等等。在这些作品中，寓意和寓言味最明显的是金陵十二钗的判词和画面。初判与画含晴雯；第二.....妖娆的人；第三...香菱；第四...林黛玉、薛宝钗；第五...于；第六...林春；第七...史湘云；第八...含妙玉；第九...迎接春天；第十...惜春；第十一...汪峰；第十二...巧姐，第十三...李婉；第十四...见见秦可卿。这十四个判词和画面分别定义了晴雯十五人的未来。这十四条判词，把自己想说的话藏在字下，藏在字里，包含了姓、名、事、人、命。它不是一个寓言，但它借用了寓言中“用语言表达”的技巧。这些判断在《红楼梦》中占有重要地位，是全书大纲的一部分。

红楼梦是伟大的。然而，这部伟大的古典小说，只有当来自幻境的金陵十二钗带着自己难以言喻的悲愤回到幻境时，才达到了巅峰:“千古第一妓”的足迹，照耀着广袤的大地；“宝玉”被重新“放在女娲炼石外补天”；“作者不知道文案不知道，读者也不知道”的虚幻故事结束；伟大的寓言设计，整个故事的寓言色彩被抹灭；“游戏笔墨，陶情适宜”能使其升华为屹立二百多年，众多探索者追求奥秘，永不放弃的境地！