了解月球的人进来。
2.抬起头来看，我发现这是月光，再次下沉，我突然想起了家。李珀
3.月亮像镜子一样升起，海云像宫殿一样闪烁。李珀
4.直到，举起我的杯子，我问明月，给我带来我的影子，让我们三个。李珀
5.一轮月亮挂在首都上空，一万个洗涤槌在敲打。李珀
6.明月从天上的山中升起，在云海的无限阴霾中。李珀
7.醉了月，梦的贤者，花的蛊惑，你对皇帝充耳不闻。李珀
8.在她紧闭的窗扉后面，她为什么还在等待，透过水晶玻璃看着秋月的光辉？。李珀
9.我心有戚戚，明月有戚戚，我会一直跟着你，直到夜郎溪。李珀
10，我们都高举到遥远的思想，渴望天空和明月。李珀
11，峨眉山半月秋，影入平羌河。李珀
12松风吹我带，山月明我琴。王伟
13，声音太轻，谁都听不见，除了我的战友明月。王伟
14，松树林中的月光，小溪中的水晶石。王伟
15，水洼随月阔，激流随山弯。马代
16，皎洁的月光下，野雁在翱翔，鞑靼酋长在黑暗中逃窜。陆伦
17，他知道今晚的露珠会是霜，家里的月光是多么明亮！。杜甫
18，天上万窗闪烁，九云台月色闪闪。杜甫
19，早上我会治理垃圾污物，把月莲锄头带回家。陶渊明
20、无言独上西厢，月如钩。李煜
21，明月惊喜鹊，清风夜半吟。辛弃疾
22、可怜的九月初三夜，露珠如珠月如弓。白居易
23、一颗水的子弹和一颗月亮的子弹，一半进了河，一半进了云。对联
24、月色更深半户，北斗干斜。刘·
25.早晨，她在镜子里看到自己的发云在变化，然而她却用她的晚歌勇敢地面对月光的寒冷。李商隐
26、会弓得像满月，望着西北方向的天狼星。苏轼
27.庭下，水若空明，水中藻横，盖竹柏。苏轼
与月亮有关的神话和传说
中国关于月亮的神话最早记载在《山海经》、《楚辞》、《淮南子》等古籍中。
有许多关于月亮的传说和童话。有嫦娥奔月的故事，有朱元璋反元起义的故事。
传说月亮上有一棵500英尺高的月桂树。汉朝有个叫吴刚的人，痴迷于童话，不专心读书。他被贬到月亮上去砍月桂，但是月桂是和它一起砍的，所以后人可以看到吴刚在月中无休止地砍月桂的形象。
4.中国古代关于月亮的幻想诗。
●夜光有什么好处？死了就再生孩子。觉立威有什么用，而顾兔在腹？(屈原《楚辞·田文》)
月亮有什么特点？它会死去，然后再次生长。怀里养只兔子有什么好处？)
●在月亮的中间，应该会有更清晰的光线。(杜甫《对月一百五十夜》)
低老兔寒蛤蟆哭天，云楼半开墙斜白。玉轮卷着露水打湿了四周的光影，桂花巷莫言曾与六安的仙女——娥相遇。(李贺《天梦》)
可怜的今天晚上，去哪里，去悠闲？别问了，我们那儿见，光影之东？是不是外面天空空汗流，风却浩浩荡荡送中秋？它就像一面飞上天的镜子，却不会掉下来，是谁用一根看不见的长绳把它拴住的？月宫里的嫦娥到现在还没结婚，谁把她留住了？听说月亮游过海底，但是没办法看原因。这是一件不可预测的事情，也是一件令人担忧的可怕事情。我怕海中长鲸撞上月宫玉殿琼楼。月从海底，水不会担心水，但兔子曾经学会游泳吗？如果道是完好的，为什么云渐渐像钩了？(辛弃疾《白玉兰慢》)
第五，赏月。
●月明，八月特别亮；山山秀，巫山秀秀很。
●中秋赏月，天满月缺；游子想家，家乡却甜。
●天上满月，地上半个月亮，每个月亮都有半个月亮；今晚是一年的结束，明天是一年，年复一年是一年的结束。
●北斗七星，水到14点；南楼有雁，月中有影一对蝇。
●楼虽高但任云菲已过；小池可寄明月。
●到处都是花和影；一座山、山、色、月的亭子窥视着人们。
●水冷暖，何处寻溪间源，曲在斜照，湖光可鉴人；由于月圆，亭子旁的莫问将在年初拍下第一张照片，并在今晚举杯相邀。天上的嫦娥认得我吗？
第六，月亮的名声和绰号
玉兔、夜光、素娥、冰轮、玉轮、玉蟾、鬼婆、蟾蜍、古兔、单鹃、玉弓、玉圭、玉盘、玉钩、玉镜、冰镜、广寒宫、嫦娥、玉羊等
科学上讲，没有“中国月亮”，但正如华严经的学说所说的“月印在万川上”，天上只有一个月亮，不同的山川映出不同的月影。因此，在中国文化中，月亮从一开始就不是一颗普通的星星，而是与神话世界一起漂浮，负载着博大精深的文化内容，从而在文化属性上具有了“一个美国人在中国”。在月光的世界里，“中国人极其细腻、极其优雅、极其敏感的心弦，常常被湿润而闪烁的月光轻轻敲响。”。世间所有的烦恼和抑郁，所有的悲欢离合，所有的烦恼，所有的生死离别，似乎都是月亮无缘无故挑起的，而人们空灵幽静的心境，既能证明假月亮，又能在温柔宜人的月光世界里发出声音。"[1].淡淡的月光世界不仅反映了中国人的审美境界和审美趣味，也反映了中国文人的精神意象构成。
“天上的月光可以感动世界。”其实月光感动世界的时候，首先感动的是人的精神世界。月亮在动，心在动，月亮也跟着心在动。在李渔的《随缘》中，他说:“同月，出自牛家之口，是一种喜悦。因为郝波之口，字字凄凉，原因就是“他说的是月亮，他装的是心”。带着一轮明月，在李白笔下，是“明月出关山，在云海无限岚中。“千里来风吹玉门关”，月亮象征着盛唐的雄心勃勃和生机勃勃；到了杜甫那里，就变成了“江中月色在水之上，高楼想起杀人”。在天边做客，一条毛巾就老了，显得好老好累”(《江月》)。看到明月，范仲淹的感受是“明月楼高寂寞，酒入愁化为泪”，体现了相思的伤感情绪。王安石表达了“绿在，明月几时照我”，希冀明月当空，坐船回乡的理想，在理想境界中充满了喜悦。即使是同一位诗人，在不同时期对月亮的理解也是不同的。李白《古浪月行记》云:“年少不知月，谓之白玉盘。还提出瑶台镜飞青云山尾，将月亮比喻为“白玉盘”和“瑶台镜”是生动贴切的比喻，不能说是对月亮的无知，但此时诗人对月亮的认识已不再是孩童时的天真。历经世间种种磨砺，此时他所感受到的是“月色欲上长门堂，别是深宫中愁”，这是欧阳修所用。
1，月光反映了古代文人寻求精神家园，恢复世界和谐统一的心理。在古典诗歌中，常常表现出对满月的思乡主题，常常表现出重温旧梦的情怀。月亮是天空中明明静止不动的乡愁。诗人们思念家园和父母，常常依靠明月的传递。例如:李白:“我的床脚这么亮，会不会已经有霜了？。抬起头来看，我发现这是月光，再次下沉，我突然想到了家。”杜甫:“一个流浪者听到了预示战斗的鼓声，这是秋天的第一声呼唤，来自边境的一只大雁。他知道今晚的露珠将是霜，家里的月光是多么明亮啊！. "(《月夜的回忆》)陆仑:“我的薄发长得寒气逼人，像三湘流水，万里归明月。”(《夜泊武昌》)陈后山:“你不要不懂发，好像要劝人归。”(《十五夜月》)、徐祯卿:“故乡今宵明月，交与人。”(月亮)孤独的大臣浪子环游世界时，总会把明月与故乡联系在一起，明月成为一种神秘的相似开始思乡，寄托相思归乡。这不是标志着，在人们意识的深层，月亮永远是母系社会温暖和谐的象征，所以每当人们流浪世界，感到孤独的时候，月亮就成了他们家园的精神寄托；月亮系住了相思的心，缩短了时空的距离，从而引发了一月相思的主题。在谢庄的乐府里“美人走尘，月明千里”，在张九龄的望月思一远，“沧海桑田月明，此时天边* * *里”，白居易的“三五夜中间月色新，两千里外人被它吸引”(《八月十五日禁》)和苏轼的。
2.月亮反映了古代诗人的孤独和寂寞，反映了失意者寻求安慰和解脱的心理。李商隐的《无题诗》中有这样一句话:“晨照镜中见发云变，暮歌敢问月色寒”。“她却敢夜歌月色寒”并不是月色真冷真暖，而是月亮构成了孤独失意者的苦涩心理。因为月宫里还保存着女性被驱逐的凄凉悲凉的记忆，失意者站在月光下总会把月写成冷月、孤月、冷月。李白有诗说“秋大白兔捣药，嫦娥独与谁住”，李商隐说“兔冷蟾寒桂花白，嫦娥今宵应断肠”。置身月光下，想起广寒宫中失意的嫦娥，自然符合诗人仕途沉浮、人生失意的情怀。《古诗十九首》有:“月多明，照我床。我因悲伤而睡不着觉。”正是因为月亮折射出的孤独失意的意象，才系住了诗人的悲凉情怀。阮籍在月下“忧思独悲”，杜甫在秋月犹满时感叹“江村孤老”，就连豪放旷达的苏东坡也写下了“缺月使人感孤，误了太平之始。”谁见你一个人，飘渺而孤独？“残月满是寂寞，徘徊在月下，哀怨的感觉不可阻挡。最典型的是白居易的《中秋月圆》:“万里美得不可想象，添愁益怨遍天下。谁长期驻扎在甘肃之外，就要在朝廷面前分开。失宠后，纪当晚回到院中，却在老将上楼时。据多少人心碎，玉兔银蟾远不知。“月光悲凉的月亮，对于失意者来说，只能是‘添愁加恨’，悲凉的月亮意象，折射出的是伤心者和犹豫者的内心。
3.月亮作为永恒和自然的象征，成为士大夫逃避各种现实苦难、出类拔萃、笑傲山林的化身。在否定了现实的功利人生目的和道德之后，月亮变成了一个风度翩翩的人。李白《独饮明月》诗:“自花间一壶酒，独饮。没有人和我在一起。举起我的杯子，我邀请明月，明月带给我它的影子，让我们成为三个人。明月不知饮酒，身前影子在后。我不得不和他们打成一片，享受春天的快乐。我唱的歌是光明而流浪的，我舞的是漂泊前的影子。醒来时做爱，然后我喝醉了，我们失去了彼此。善意会有保障吗？，我看星河漫漫路。”此时此刻，月亮已不是一个纯粹的客观事物，而是诗人自身风采和潇洒气度的人格化。诗人摆脱了异化的枷锁后，成了月亮的知己和伙伴。
中国人的人生观不是科学的人生观，而是艺术的人生观。作为一种神秘的启示，月亮也参与了中国文人人格的塑造。“永恒的天空，曾经的浪漫”是中国人向往的艺术境界。“江上清风，山中明月，耳听目染，色不尽，是造物主无尽的占有。”当士大夫经历了人生的波折，悟出了人生的禅机，自然就走进了晶莹剔透的月光世界，希望“抱明月而终长”，对着月亮唱风唤雨，成为士大夫努力的化身。
唐代诗人刘禹锡说:“扬州寻夜，月下唱无限新诗”[2]。中国的“无限新诗”之所以经常在月下传唱，是因为月亮是中国艺术精神的体现，月亮是中国文化的原始意象。当西方文化疯狂地爱着阿波罗的时候，我们的民族更爱明月。虽然在我们民族文化的早期，也有对太阳神的崇拜，但随着后羿举箭射日，也射下了文化中的太阳神精神。月亮在中国文化中占据着突出的地位，它启发了中国古代的哲学和艺术，即使在今天，月亮的形象仍然在艺术中占据着非常重要的地位，一轮明月缺圆盈亏，历久弥新，积满了历史的尘埃，但中国人民心中的艺术明月却永远充满着月光。
月亮照耀千年。
——古代文人笔下的月亮
作者:嵇绍发表于2005年6月20日10: 27: 42人气:622
“我的床脚闪着如此明亮的光，难道已经结霜了吗？。抬起头来看，我发现这是月光，再次下沉，我突然想到了家。”中国唐代著名浪漫主义诗人李白的这首《静夜思》，可以说是家喻户晓，妇孺皆知。在诗歌中，由于诗人巧妙地利用月光来表达远离家乡的游子的思乡之情，激起了读者的强烈感情，千百年来一直被人们广泛传诵。
月亮，俗称嫦娥、婵娟、玉兔、月亮、贵宫、广寒宫、梁青宫，一直是文人雅士歌唱的对象。早在《诗经》中就有云“月出”:“月明，人美，舒窈纠，心悲”，给月亮带来了一个美丽的神话。在《离骚》中，屈原更是“盼蜀为先锋，后费廉为仆”，以风流为马，极为潇洒。到了《古诗十九首》，明月成了普通人倾诉人生喜怒哀乐的对象。“月亮皎洁明亮，照着我的床帷。愁得睡不着，我穿着衣服四处游荡。”这是对一个闺房女子深深的向往。从此，月亮一直是人们的精神“知音”。她静静地听着，用白色的光辉抚慰着世间受伤的灵魂；她是圣洁的仙女，带给人们生存的希望。当人们看到一轮明月时，他们经常会想到它，尤其是在唐宋时期赏月流行后的中秋节晚上。明月千里之外，月光如银，洒在田野和山野。山川湖泊都笼罩在白月光下。文人墨客成群相邀，月上饮酒，酒里满是诗意和幸福，留下了许多关于月亮的佳句。杜甫的“星辰自空地俯，月儿奔流上江来”，何等豪迈；欧阳修的“柳梢月上，人逢黄昏后”独树一帜；胡璋的“* * *望明月而泣，为心，在五处，皆病一愿”饱含乡愁；在张九龄的《望月思远方》中，“明月几时满，天涯* * *此时”，寄托了对远方亲人的无限怀念。他们望着玉盘般的月亮，想着自己独在异乡的亲朋好友，希望能在月下团聚，而身在异地的游子，则在月明之夜思念家乡的一切。这正是:“万里无九州云镜，最团圆夜是中秋。衣服上全是冰色，到处都凝结着水。华月的影子是冷而清晰的，而海门的风是白而潮的。因为你做了我在乎的事，减少了你的顾虑。”
唐代有很多诗人咏月，宋代也有很多咏月诗。李白，酒神和诗人仙女，是千古传诵月亮的大师。他关于月亮的诗可谓千古绝唱。例如，“明月高悬于苍穹，烟波浩渺，云海茫茫”，“明月如镜，海云如宫”等句子，描绘了月夜的多姿多彩，浪漫可爱。诗人似乎很偏爱月亮，他被月亮迷住了。当他孤独的时候，第一个想到的就是月亮仙女:“月亮什么时候来到蓝天？我停下来问问。人不能登月，月与人同行。”在人生的孤独中，只有明月如此善解人意，所以请她下来和我喝一杯:“直到，举起我的杯子，我问明月，把我的影子带给我，让我们三个人。”诗人望着明月，心想那一定是一座美丽的宫殿，那里住着美丽优雅的人，那里容不得污秽，那里的人都是“冰心”。我们的诗人是激动的，他要追求，“我们都崇高到遥远的思想，想去蓝天和拥抱明月。”在对待朋友时，诗人除了借用酒的表达方式，还向朋友们献上了一片赤诚和明月:“我为明月担忧，随你去西天。”李白对酒和月亮的爱已经到了贪婪的地步。他不仅能为酒“呼天子不上船”，还得为月亮向诸神邀功。“让我们在洞庭的月光下邀功，在白云边的船上买酒。”“东山月色邀功，一曲送春光一夜。”酒和月已经成为李白生活中非常重要的一部分。很难想象没有酒和月亮，我们的诗人将如何生活。
宋代苏轼是继李白之后的又一位写月大师。他写月亮的诗虽不如李白多，但只说“明月几时有？”向天要酒”，可见其不凡气势。或许正是他继承了李白浪漫的性格，才导致了千古名言“祝人长久，千里之外。“不仅如此，苏轼还邀友人于月夜泛舟赤壁，“背明月之诗，唱婉约之章”，发出“人生如梦，一瓶尚一月”的感叹。在中国文学史上，是李白和苏轼，一个用诗，一个用词，创造了不朽的月神。他们是月神的最大崇拜者。唐代另一位著名诗人王维，人称诗妖，也是写月高手。他的山水诗不仅空灵优美，边塞诗慷慨悠长，送别诗更如歌，简直是绝唱。他作品中的月亮，表达了一种“忘物忘我，天人合一”的禅意。请看:“松树林里的月光，小溪里的水晶石”是如此的宁静和空灵。没有诗人心灵的旷达和超脱，你怎么能写出这样一首宁静的诗？再看《竹楼》:“我独自倚在密竹中，弹着琴，哼着歌。太轻了，没有人能听见，除了我的伙伴，明月。“人独坐竹林已成超然，琴声悠扬，是生命的歌唱，永生息息相关，故明月来，人与月远。再来看另一首《溪中鸟鸣》:“人闲时桂花落，夜静山空。月出惊山鸟，声入春溪。“无论是花落还是鸟鸣，无论是月升还是山空，生命自然存在，生而灭，灭而复得，彼此心相映，读之清晰，入之精致。禅宗的最高境界是“无我之境”，“我”的生命完全融入宇宙大生命的流动中，不可分辨，永远属于同一。这就是王维诗歌所表达的境界。
看古代文人笔下的月亮，大致有四种意图:一是把月亮比作美人，如《诗经》中的“月出”，前面已经提到。人们把月亮叫做嫦娥和阿里山姑娘，就是通过一些传说把月亮想象成美丽的仙女。月夜，人们看着天空中最后一轮明月，很容易产生这样的想象。二是用月亮来抒发一种浪漫情怀，这似乎是唐代大诗人李白的专利。在他的许多诗歌中，他可以通过想象和夸张，与月亮随意交流。在诗人的笔下，他可以悠闲地与月亮交谈(当月亮来到蓝天时，我今天会停下来喝一杯)，邀请月亮喝酒(直到，举起我的杯子，我问明月，把我的影子带给我，让我们三个)，或者随意借天上的月光(和在洞庭的船上赊买酒和白云边；让我们在东山上赏月，唱一曲送春明一夜)，或者把明月作为礼物送给远方的朋友(我把心事和明月陪你一起送，直到夜郎西去)。当你有心情的时候，你甚至可以在月球上度过九天(我们都被崇高到遥远的思想，谁想去天上看明月)。你觉得这有多浪漫？除了我们的诗仙还有谁能做到？三是表达思乡之情。月夜，人们望着天上如水银的月亮，会不自觉地想起身在异乡的亲朋好友，游子们很容易思念家乡。这类诗中最著名的是李白的《静夜思》。此外，胡璋的“* * *应在明月哭泣，为心，在五个地方，所有生病的一个愿望”，张九龄的“月亮，现在在海上，天涯* * *此时”和杜甫的“他知道今晚的露珠将霜，月光是多么明亮的家！”也是流传千古的名句。四是作为环境描写，烘托人物情绪，如北方民歌《木兰诗》“新月铺金，寒光照铁衣”，王昌龄“出塞外”，“秦时明月关，长征路上人不归”，都表现了边塞地区艰苦的战斗环境。陶渊明的《归田园居》“晨去废秽，带荷锄月归”，通过月夜荷锄归，表达了诗人在隐居生活中的自我满足和非同寻常的闲情逸致。孟浩然《建德夜泊》，天有多宽，树有多近，水有多清，月有多近！，还有王维的《观鸟溪》“人闲桂花落，夜静山空。”月出鸟惊，春溪响。深山秋夜，松树林月色，溪水水晶石,《朱莉亭》声轻无人闻，除了我的战友明月，还有辛弃疾的《西江月》,明月惊喜鹊，夜半清风蝉鸣，都表现了月色的清幽空灵，传达了一种“忘我，天人合一”的禅意。陆游《山溪村行》“今朝若悠游月上，一夜拄杖敲门”，王安石《瓜州泛舟》“春风绿江南岸，明月几时照我”等，都表现了诗人极度兴奋和愉快的心情。李渔的《会欢》“月如无字钩”，借一轮残月表达诗人在狱中的惆怅；李商隐的无题“晨照镜中见发云变，暮歌敢寒月”也给人以忧郁的思考。以月为境的诗歌很多，如孟浩然的《南亭夏想辛》、《山光忽西沉》、《湖中月东升》、李贺的《马史》、《大漠沙如雪》、《燕山月如钩》、高适的《碉堡上听箫》、《胡雪天放马》、《明月强笛守楼》、曹丕的《短歌·明月照我床》等。
月亮，你是人们心中的圣洁女神，你是诗人和诗人永远歌颂的对象。古人未见此月，此月曾照古人。让我们跟随古人的脚步，在明月之夜相逢举杯，赏一轮明月，感受古人的情怀。