「广义灵感论」的本质是什么？它的主要工作原理是什么？

“灵感”作为人类思维的一朵奇葩，千百年来一直局限在人们对心理世界的认识中。

它的定义一直被禁锢在未知的门槛之内，似乎只是天才们的专利和上帝偶尔赐予的礼物，与普通人完全脱节。随着现代科学特别是心理学和脑科学的发展，灵感的奥秘正在被层层揭开，灵感理论研究的新突破正在酝酿。在此之际，本文提出了"广义灵感"的概念，并对其本质、特征和研究意义进行了探讨，旨在为人们提供一个全新的视野来审视灵感和思维，促进对人类思维奥秘认识的深化。

第一，“广义灵感论”的提出

(一)对“狭义灵感”理论的质疑来自

西方古希腊“灵气”概念的出现，以及中国古代“灵”、“神”、“巫”等词汇的应用，都是基于

近年来，人类对灵感现象的讨论从未停止过。英国学者H·奥斯本曾专门写过一篇关于灵感的文章。

西方观念的产生和演变有三个阶段:一是原始宗教意义上的天启论；第二，灵感与天才概念的结合；第三，灵感和潜意识心理的结合。在中国，人们对灵感的认识大体经历了一个类似的过程。从“神赐天启”“神巫互动”到“回应”“繁荣”“神思维”“灵感”“灵感思维”；其术语的演变显示了灵感内涵的发展轨迹。

追踪。20世纪80年代，钱学森倡导思维科学研究，提出了“形象思维”、“逻辑思维”、“思维科学”。

灵感思维的三分法”，当时成千上万篇文章，以现代心理学和生理学为武器，对精神。

我做了很多探索。的确，人们对灵感的认识有所加深，但对灵感的研究并没有取得根本性的突破，表现在以下几个方面:流行的灵感研究仍然认为灵感是一种稀有的东西，来得突然，去得也快，多方寻求灵感，只是偶尔造访。总之，灵感依然不在我们身边，只在一个。

一个神秘的地方。对象的神秘性导致研究失去了科学可靠的前提，由此产生的理论自然带上了神秘的色彩；形而上学的理论必然会脱离社会实践。这就是进入90年代后“灵感热”重新降温的原因。因此，我们将神秘而罕见的“灵感”和相应的理论称为“狭义灵感”和理论。那么，灵感的稀有和神秘的原因是什么呢？我们先从“狭义灵感”理论所认定的灵感特征来简单研究一下:“创造性”一般被推为灵感的首要特征。而“创造性”是一个主动的标准，只是一个模糊的定性，很难定量把握。灵感和所有思维成果一样，在创造性上是相对的，因人而异，因情境而异。俄罗斯诗人马雅可夫斯基在睡梦中得到的表现孤独的人爱妻子的灵感——“像战争中伤残的士兵爱他唯一的一条腿”，一个小学生在语文作业中造的句子——“远处码头上的大吊车像长颈鹿”，如何衡量创意？爱因斯坦在1895岁上中学的时候就想出了“用光追求光会是什么样子”这个问题；为了回答这个问题，也就是建立狭义相对论，他进行了10年的研究；那么，如何衡量10年间问题的突现和思维的递进发展的创造力呢？显然，“创造性”并不是灵感独有的特征。古往今来，人们都用华丽的词藻来形容灵感的“突然性”，狭义灵感论也认为灵感像裂变一样在潜意识中形成，突然出现在意识层。这种“突然性”之所以能使人意识到自己，在于灵感的创作内容与灵感产生时头脑中已有的意识形态的差异；因为这种差异，灵感对主体产生了惊奇，它让主体感受到灵感的“突然性”。需要质疑的是:主体既有意识与当下灵感的区别标准是什么？

众所周知，詹姆斯的意识流理论认为“在每一个人格意识中，状态一直在那里变化着。”“我看重的是，我的心态一去不复返了，我不可能和以前一样了。”"意识的本质随时都在变化，永远不会绝对停止."1意味着人类意识的流动是不可重复的。根据这种推理，既然这一刻的意识和另一刻的意识之间没有重复，它们之间就一定有差异；这样，后续意识的产生在某种意义上是“突然”的。换句话说，意识差异造成的“突然性”也不是灵感独有的。

“偶然性”也经常被认为是灵感的一个特征。但“偶然性”总是受因果律支配，成为必然性的表现。恩格斯曾经说过:“被判断为必然的东西是由纯粹的偶然性组成的；所谓偶然的东西，是一种必然隐藏在里面的形式。“1在科学实验中，随着各种方法的变化和同一物质的更替，实验者头脑中出现这样或那样的想法是偶然的。在艺术创作中，这种联想的发生和其他想象的构成，对于艺术家来说更多的是偶然的。爱迪生研究电灯灯丝时，尝试了6000多种不同的材料，才找到最合适的钨丝。显然，在6000多种材料中选择任何一种，对爱迪生当时的思维都是偶然的。托尔斯泰曾感叹，创作的每一步都有千万种可能，选择一个最合适的是多么困难。但作家总是在短时间内从几百万种可能中选择一种，这无疑是偶然的。所以，在某个思考的瞬间，一个瞬间思考结果的出现几乎是普遍的。当我们思考狭义灵感理论所承认的灵感的创造性、突发性和偶然性时，狭义灵感的理论大厦必然会倒塌。因为我们讲了几千年的“灵感”，已经不能和一般的即时思维结果区分开来了。

(二)“广义灵感”理论的提出

“狭义灵感”受到质疑后，其理论危机将迫使我们在灵感研究中面临两种选择:一是对危机充耳不闻，继续将研究对象局限于无法定义的神秘“灵感”。对此，钱学森曾指出:“目前我们只能搜集资料，但对灵感的描述有时很花里胡哨，添油加醋，所以在搜集资料时，一定要注意，要真实。”显然，钱学森作为一个严谨的科学家，已经

注意到狭义灵感理论的研究对象是不可靠的。其次，既然“灵感”和瞬间思维结果无法明确区分，我们就有必要把“灵感”和思维结合起来研究，从而开辟一条广义“灵感”(或瞬间思维结果)的研究道路。我

科学家选择后者，即“广义灵感”现象和理论。

钱学森曾指出:“思维有三种:抽象(逻辑)思维、形象(直觉)思维和灵感(顿悟)思维。这只是从思维规律的角度来说。有三种。但是，首先，没有。

除了以后进一步研究，发现这种划分不合适，或者有其他类型的思维有不同的规律。第二，虽然分为三种思维，但实际上人类的每一个思维过程都不会是简单的思维在工作，往往是两种甚至三种思维交错在工作。.....所以三种思维的划分是为了科学研究的需要，而不是为了人的具体思维过程。1事实上，三种思维的划分确实缺乏一个科学统一的标准，即从思维加工的内容对象的抽象或形象上区分抽象思维和形象思维，而灵感思维是从思维结果的角度来看待的。因此，灵感思维的研究可以看作是与抽象思维和形象思维相兼容的人类思维研究的新视角。

人类思考的过程是无穷无尽的，那么应该如何切入呢？列宁在《哲学笔记》中摘录了黑格尔的一段话:“总是思维造成了困难，因为思维把把一个对象的现实联系起来的所有环节都彼此分开了。”并在页边空白处加上“是的！”“如果我们不把不间断的东西切断，不把有生命的东西简单化、粗化，不把它们分割，不把它们僵化，那么我们就无法想象、表达、测量和描述运动。”思维要把不间断的对象分开、切断，思维本身是不断联系的，所以也需要分开、切断来描述和考察。这样，我们提出的“广义灵感”就把流动的思维分成了环节，某个思维环节的结果就是“广义灵感”。“广义灵感”理论是通过探讨“广义灵感”的本质和特征，推断其规律和方法，观察和探访人类思维的奥秘而形成的。“广义灵感论”的讨论在一定意义上就是钱学森倡导的“灵感思维”的研究，将“灵感”与“思维”联系起来。

二、广义灵感的本质I。

在中国灵感研究中，刘奎林的论文《灵感新探》和陶博华、朱亚彦的《灵感引论》代表了最新成果。刘奎林认为:“灵感也有一个过程，但不是在意识范围内，而是在意识范围外，在潜意识里；潜意识灌输灵感的时候，除了潜意识的推断，往往还有意识的功能去容纳和配合。当孵化成熟时，突然交流从意识头脑中涌现出来，成为灵感思维。”钱学森曾经明确同意他的观点。而刘奎林的“意识(有意识)”和“潜意识”，只是就人脑对客观世界的反映的整体情况而言，对“灵感”那一刻的意识活动状态给出了更为准确的描述。同时，他的研究对象一直是先验地凝注在神秘的“灵感”现象上；因此不能与一般思维中的意识活动相提并论，不能建立“灵感”的本质与一般思维的联系。因此，在认同刘奎林对“灵感”本质的概括的前提下，我们也将这一概括引申为“广义的灵感”——当下的思维成果。因此，我们需要对意识(外显意识)和潜意识作出新的理解，进而揭示“广义灵感”的本质:潜意识是从意识中分离出来的，从精神分析心理学的鼻祖弗洛伊德开始。他曾说:“潜意识系统可以比作一个大前房，各种精神兴奋像许多个体一样拥挤在一起；与前房相邻的是一个更小的房间，就像一个接待室，意识停留在那里。”他的《接待室》1的比例形象地描述了思维活动中意识转化的微观图景。但是，弗洛伊德作为精神病学家，无法深入思考地研究意识活动的奥秘。他只关注潜意识中引起精神障碍的那部分能否被回忆起来并“接收”和发泄出来。因此，要探索思维中意识活动的奥秘，就不得不回到“接待室”这个比喻上来。这个“会客室”里有个心理学术语叫“意识场”，慈海解释为:“客观事物在短时间内所能感知的范围。任何时刻能清晰意识到的，仅限于注意力集中的部分，其他的都是模模糊糊意识到的，但反过来注意，就能对周围的事物形成更完整、更有意识的画面。“德国心理学家赫尔巴特曾经说过:人只能对某个对象有意识，或者注意有限的范围。”一个观念要想从完全抑制的状态进入现实的状态，就必须跨越一个边界，这个边界就是意识的门槛。“也就是说，“意识场”在意识的门槛线之上，是外部信息和内部潜意识短暂沐浴意识之光的地方或“接待室”。

以“意识领域”为逻辑起点，必然会推导出以下结果:1。良知:瞬间存在但不断流动变化的意识。思维科学的研究者们普遍认为，有意识的意识，即可以被主体所控制的意识，之所以被称为“有意识的意识”，只是因为这样便于描述意识在思维中的转化。当我们引入“意识域”的概念和意识流的理论时，自然会对“有意识的意识”有这样一种新的认识:意识之所以感觉流动，不断变化，是因为主体的需要，它不断地在“意识域”中进进出出；被“意识场”拦截和照亮的意识流中的“点”，是由它此刻只能关注的有限范围决定的，是严格意义上的“自觉意识”。2.潜意识:人脑中知识记忆的潜在(名义)意识和潜在(言语)意识加工活动的总和。从“意识域”在某一时刻具有极其有限的“意识知觉”这一事实来推断，我们得出了一个无法接受的结论:在某一时刻，主体反映给客观世界的意识，除了意识域中极其有限的一点之外，几乎都处于一种潜在的状态，即潜意识。在这里，毫无疑问，我们对弗洛伊德的“潜意识”——人的心理深处难以回忆起的意识，进行了重大的修正和改造，也对被心理学认定为“潜意识”的心理活动进行了修正和补充。在科学发展史上，概念内涵往往随着人们认识的深入而变化。美国哲学家瓦托夫曾经说过:“科学家经常用更新的概念来代替我们更老的概念，或者从根本上纠正它们。”

旧观念，所以常识是被科学改造的。"

1列宁也指出:“主观地应用灵活性=折衷主义和诡辩主义。客观应用的灵活性，即反映物质过程的全面性和统一性的灵活性，是辩证法，是世界永恒发展的正确反映。”所以，当我们理解了思维的奥秘，就不可避免地要对“潜意识”进行修改和改造，并客观灵活地加以运用。事实上，马克思曾经对隐藏的意识说得很清楚:“意识的存在方式和某种东西对于意识的存在方式就是知识。知识是意识的唯一行动。所以，只要意识知道了什么，就成了意识的对象。知识是意识的唯一的、客观的关系。”我们知道，在某个时刻，大部分知识只是作为记忆储存在主体的头脑中，并没有被“意识场”照亮；所以我们完全可以理解为，意识的方式是知识记忆处于隐藏状态，也就是名义上的潜意识。名义上的潜意识在某种意义上可以看作是心理上的“记忆”，但“记忆”作为对经历过的事物的记忆和再现，总是拘泥于经历过的事物本身，而缺乏主动性。对于心理学家来说，“潜意识”不仅仅是储存的知识，还可以理解为一种潜在的不被主体感知的意识活动，即言语潜意识，也称“无意识”、“潜意识”。我国心理学家车文博说得很清楚:“无意识是没有意识到的认知，或者说是意识门槛下的认知。”结合“意识域”的功能特征，这种意识阈下的潜意识活动可以描述为:...意识域中的意识头脑源源不断地流出进入潜意识，潜意识也带入了主体正在关注、思考或有意识加工的各种新信息；当它们成为潜意识时，一方面作为知识信息隐藏起来，另一方面在潜意识世界中进行加工组合，即引起潜意识的主动认知活动。因为名义下的潜意识和言语下的潜意识活动往往是相辅相成的，而且两者都具有不被主体感知的* * *特征，它们的总和就构成了一个完整的潜意识。

需要指出的是，这里经过修正和改造的“潜意识”总是受到“意识”的制约

功能，即接受主体整体的控制，本质上是人的微观意识活动的一部分。因此，它具有神秘和不神秘的特点。

3.广义灵感:意识和潜意识共同作用，由相关的知识和信息组成，思维的某一环节在意识领域的即时显现结果。意识总是流动的，意识和潜意识是不断变化的；因为我们寻找的是思维结果的某一环节的“意识”，即“广义灵感”产生的心理奥秘，所以我们有必要为意识和潜意识的转化建立一个模型，即…………意识域中的意识，以主体的关切、他想认识的对象、思维加工过的半成品等具有理性特征的信息转化为潜意识；当这种生动的信息在潜意识活动中与相关的知识信息相结合，就会增加其内涵，产生变异；而变异后的新信息会被主体需要，从潜意识进入意识域，成为意识。此时的自觉意识不同于之前的自觉意识，也就是我们所说的“广义灵感”。这样一来，...意识-潜意识-意识(广义灵感)-潜意识-意识(广义灵感)...构成了意识与潜意识转换的基本模式，即“广义灵感”的生成，这也是人的思维中完整意识活动的基本描述。这个基本模型只有在意识域中的意识毫无保留地转化为潜意识，或者说主体的意识建立在一个封闭的系统之上的条件下才成立。在实际思维中，这两个条件可能都不满足，所以还是有两个变体——变体一:条件是意识域具有保留已有的有意识意识和结合其他相关知识信息的功能。美国著名信息处理心理学家司马赫在北京做讲座时，举了一个人在计算一道垂直加法题时有意识地组合信息的例子。他说:4+7+3+8+2=24，我们先读4，把4保留在短时记忆中，再读7；4和7相加得到11；并保留11。

在短时记忆中，再读3...在这个解题过程中，每一步只有一个数留在你的脑海中，并与另一个数1结合。这种短期记忆保持的数字就是意识领域保留的意识头脑。这样，意识流过意识场，不像水流过闸门，而是被选择性地保存下来，等待潜意识将其呈现出来，与相关信息进行新的组合。如果留在意识领域的是一个未解决的问题，解决方法突然从潜意识中丢失，就会成为人们常说的“顿悟”；如果这个意识领域的信息组合是连续的、渐进的，那么就一个“顿悟”或“思维进步”的某一步而言，称之为“思维逐步进步”，将其组合成新的意识头脑，成为某一环节的即时思维成果，其本质是一样的，所以我们仍称之为“广义灵感”。变式2:它的条件是主体的意识是一个开放的系统。意识作为一个开放的系统，应该反映客观事物，包括对物理世界的最初认识和对人类创造的客观存在的文明信息的再认识。用英国哲学家波普尔的理论解释，即“世界2”——主观世界——与“世界1”——物理世界和“世界3”——客观知识世界相互作用，从而促进知识的增长。从微观意识的流动和转化来描述，意识对客观事物的反映是指当意识域接收到感官传递的客观信息时，立即调动潜意识中的相关知识信息进行组合，从而实现意识域对这个事物的感知、判断和推理，形成新的意识心智。

由于感官传递的客观信息可分为“世界1”和“世界3”，形成的意识心智具有不同的认知效果，意识对事物的反映具有复杂的体现:首先，感官传递给意识域的信息是活的客观物理世界信息，主体调用相关知识信息与之结合，形成感觉、知觉和表象，这在认识论上称为“感性认识”。感性认识不属于思维的范畴，我们探索的广义灵感是瞬间思维的结果，属于思维的研究；因此，感性认识不被视为广义的灵感；这样也避免了广义灵感泛化的危险。其次，感官向意识领域传递的当然是客观世界信息，但当主体调用知识信息及其组合时，却突然跨越了感性认识的阶段，洞察了事物的本质，形成了理性认识，这在认识论上称为“直觉”。“直觉”的确是非理性的，但直觉认识的结果往往是主观理性所需要的。所以“直觉”自然属于广义的灵感。再次，感官向意识域传递的是客观的知识信息，因此调用潜意识中的相关知识信息并加以组合，是一种理性的认知或思维。其进行的方式主要是逻辑思维中的判断和推理，形象思维中的联想和想象。但是各种方式都有这样一个* * *性质，就是信息组合。比如，判断是事物的特征及其类属知识的结合，推理是大前提和小前提的结合，联想和想象是相似和相近的形象的结合。列宁曾说:“人的实践经过亿万次的重复，已经在人的意识中以逻辑的方式固定下来了。正是(也只有)因为亿万次的重复，这些公式才具有了先入为主的巩固和公理的性质。”1是“逻辑型”的形成，它把人的实际思维简化为用“逻辑型”组合和理解各种事物，并使这种组合理解具有逻辑性。

另一方面，由于信息的组合总是存在随机性和偶然性，现代心理学家逐渐倾向于理解这一点:“越来越多的证据表明，人的推理和思维在很大程度上是没有逻辑的。”这样，思维的真理就变成了有逻辑、有逻辑、无逻辑的知识和信息的结合体。毫无疑问，由它们组合而成的瞬间思考结果，是兼具必然性和偶然性的“广义灵感”。