日本的实名习俗

自古以来，日本人就不习惯被人叫真名。而是用地方、豪宅、地段、官职作为实名的姓氏。直到今天，一些日本人在称呼他们尊敬的人时，仍然使用诸如“阁下”、“你的妻子”和“挖里先生”等称谓。战后，随着电视的发展，这种习惯已经减少了。

隋纪陈仲在《实名免俗研究》中指出:“实名免俗是一种禁忌。禁忌是人类的普遍现象。日语中的禁忌包括第一，接触禁忌；第二，收视禁忌；第三，解决禁忌。避讳实名的习俗与第三条有一定关系。”

在日本，避讳实名的习俗可以分为三种。第一，隐姓埋名，风俗习惯；第二，避免低俗；第三，避免写风俗。其中，密名和习俗最为典型。君主的名字一直对人民保密，所以这个名字被一个特殊的头衔所取代。禁止普通人直呼君主或有地位的人的名字，否则会受到惩罚。随着汉字的发展，这种禁忌表现在写文章和书信上，出现了错别字、缺图、平铺直叙、平视抬头等书写形式。这种习俗不仅限于君主和元首，在民间也非常流行。这些都受到中国文化的影响。

世界上日本人的名字大概是最多最复杂的了。顺便介绍一下日本人名的知识。栗田宏在《古代人名》中将古代日本人的姓名分为十六种。1，伦理名；2.住所名称；3.动物、鱼类和昆虫的名称；4、染色和取向名称；4个季风雷暴的5个雪名；6.源自官方名称；7.家用电器名称；8.国、县、乡的山川名称；9.物理属性的类名；10，大小，宽度，长度，上中下类名；11，钱五名；12，草木、稻粮之名；13，瑞年寿的详细类名；14，儒释道类名；15，工匠类名称；16，姓班名。

渡边先生修改了上述分类，提出了20个分类。下面简单介绍一下他的日本名字。

1.与人际关系相关的名字:权贵、马陆爸爸、熊哥哥、、比克、夏衣、寒子等

2.相关住宅名称:甲马路、公馆、御室、仓体马路、石婷。

3.相关动物名称:碧良府、陆、蜂马陆、蚂蚁陈、红猪、鲸鱼、硬鱼、鹿、龙、秃鹫、红鸽子、凤凰等。

4.与植物相关的名称:坎马陆、曹福、八哥、木石、乔木、松子、熊文、栎基、小李、伊基等。

与矿产相关的名称:金、银、盘、石马路、坚石、珍水等。

6.与天象有关的名字:高天、日知远、熊朝日、、雷、薛马路、春子、秋生、振东、。

8.与地点相关的名称:任栋、习字、南马路、桂多雄、奥马鲁等。

9.与官职相关的人名:马嘶、朱干、朱阳、何寿、元寿、川公、屠氏、史钧等。

10.与职业相关的名称:左造、鞍左、船夫、缝纫、鹰取等。

XI。与日式器皿相关的名称:赞元、铠甲、佩紫、小哥、醉马陆、亮马陆、莫胜、蔡等。

与服饰、色彩相关的名称:衬衫、曼马陆、裙代、紫姑娘、黑马陆、阿尤等。

13.与地名和地形有关的名称:国马陆、牟罗、南波马陆、吉北人、伊势科、、伊河沿、丹海、富士马陆、秋原、盛、龙雄、春江、措、大海、岛等

14.与身体相关的名字:牛奶、母亲、袁长法、额、毛人、丑马陆、紫马陆、我滚。

15.与动作有关的名称:贞祖、吉麻吕、、、圣吉、行者、抱、善、比、容、舒、开、广、圣、英、战等。

十六、与存在有关的名称有山马陆、玉马陆、玉马陆、真秀、、米高、真勇、明、昌、志、洪、经。

17.与数量、顺序、位置相关的名称:数、小数、千尺、千寻、八千代、五百国、百村、百子、三成、钟真、中字、中马路、上字等

与儒释道神有关的名字:九乃度、琼窑、荀儒马陆、孟子御女、阿弥陀佛、和尚马陆、君子、武昌、钟勇、熊文等。

19.抽象类别名称:德祖、德、吉祥、磨心、真、礼、运、福。

20.与姓氏相关的名字:柿猿、橘兄弟、李马陆、川小英、丹海三陆、嘉茂大川、石川鱼马陆、橘枝、华山花马陆。

从名字看日本女性的看法:在古代日本，把自己的名字告诉男性，无异于把自己的身体出卖给对方。提到女人的名字就像触摸女人的身体。可见这是名物一体的原始心境的反应。

看看藤原在北方家族的族谱，可以发现古代日本贵族女性的名字，如高子、顺子、明子、田子子、来子、文子、惠子、安子，与今天的日本普通女性并无不同。但在日本平安王朝时期，在名字上加“子”是贵族女性的专利。

守约张子《从名字看女性史》从江户时代丹波渔村一马路村的女性名字分析入手，指出日本古今女性的名字多与动物有关，也有不少与植物有关的名字。其比例堪比现代日本女性。在植物名称中，大多数与节日有关。第二，江户时代普通女性的名字里没有一个“子”字。另外，名字都是用假名写的，不是汉字。可见江户时代庶民妇女的名字都是两个假名，* *儿子的名字都不用。明治时代，废除了所有的地位和阶级的差别，每个人都可以用汉字来命名自己的名字，也可以用“* *子”。当然也有一个逐渐演变的过程。在明治十年(1877)，一个普通的女人被取名为* *子是很少见的。明治二十年(1887)达到总数的20%。明治三十年(1897)达到40%。十年大正(1921)达到75%。昭和10号(1935)达到85%。这种现象说明日本女性的社会地位正在逐渐提高。第二次世界大战后，他们更加自由了。当他们生下一个女孩时，他们完全可以根据自己的意愿给她取名。

儿童称谓与日本儿童观

如今，日本已经进入了核心家庭(以夫妻和孩子为单位的小家庭)时代，新婚夫妇之间互称“温暖”、“你”、“喂”是非常普遍的。然而，一旦夫妻俩有了孩子，夫妻俩之间的地址马上就变了。妻子一般称丈夫为“爸爸”、“父亲”。丈夫一般称妻子为“妈妈”“妈妈”。这种变化对日本人来说是很自然的。老年夫妇被称为“爷爷”和“奶奶”是非常自然的。这种称呼的变化在欧美很难找到。这种“基于孩子的称呼”是日本人固有的传统习惯。

B.泰勒在其《原始文化》中首次提出了“基于孩子的称呼”这一概念。在原始社会，孩子一旦出生，父母及其亲属就不再使用原住址。而是作为出生孩子的父亲母亲叔叔阿姨。比如一个叫A的男人娶了一个叫B的女人，部落里的人还是按照以前的习惯称呼A和B。一旦A和B的孩子Y出生，部落里的人就不再用以前的名字，而是用“Y的爸爸”和“Y的妈妈”的名字来称呼A和B..在这种情况下，如果部落里的人仍然按照以前的习惯称呼A和B，那就意味着对A和B的一种蔑视..

在日本首先注意到这个问题的是河村一夫。他一直在研究与那国岛的“以孩子为基础的地址方法”。他在后来的《探索南方文化》(1939)一书中介绍了那里的情况。“有了那个国家，夫妻婚后没有孩子，丈夫还是用原来的称呼对妻子的父母，妻子对丈夫的父母。孩子一旦出生，旗里对丈夫哥哥的称呼，丈夫对妻子哥哥的称呼，都是以孩子为中心，有了很大的变化，就是妻子称呼丈夫的父亲，父亲的哥哥为“爷爷”。称呼父亲的妹妹为“奶奶”。把老公的弟弟叫“小爸爸”，把老公的妹妹叫“小妈妈”。同时，丈夫对妻子的兄弟姐妹的称呼也相应发生了变化。

“孩子出生后，夫妻之间互称兄弟姐妹，很有意思。这时，妻子称丈夫为“新丈夫”，丈夫称她为“新妈妈”。妻子的亲哥哥也称丈夫为“新爸爸”。丈夫的亲弟弟也称妻子为“新妈妈”。它意味着一个新的父亲和一个新的母亲。这就是所谓的站在孩子立场上的“面向孩子的称呼法”。与那个国家的这种称呼，与其说是夫妻中心主义，不如说是亲子中心主义。除了那个国家，河村一夫还去过宫古群岛，调查了一六部岛以长子为单位称呼父母的习俗。河村认为，与那个国家相比，一良部岛长子的称谓要简单活泼得多。河村承担了这样一个家庭，父亲叫超娇，母亲叫松松。长子名叫晁敬，长女名叫何，次子名叫，次女名叫枣。如果母亲自由出入，村里的人绝不会说:“松松去哪儿？我肯定会说，“赵静他妈的要去哪里？“父亲在村里参加聚会，村里人肯定会说:“我们为父亲干一杯吧！”“日本大陆至今还保留着这个称谓。事实上，日本各地(主要是关西以西)都保持着这一习俗。在山口县，至今仍有“拜父”、“拜父”的说法。

日本的这种习俗是“稻作民族子女观”的具体体现。与欧美的“以夫妻为主的称呼方式”有很大不同。日本的祖先把婴儿的诞生视为“神的诞生”。当一个孩子出生时，全村的人都会聚集在一起为他祝福。在日本有许多生儿育女的仪式。今天日本的七五三仪式是男孩从“神”变成人的庆祝仪式。

日本的地方意识

思乡和想家的感觉绝不是日本人独有的。但是，它的强度是非常罕见的。在外国人看来，甚至达到了变态的程度。日本移民在国外只和自己人聚在一起，从不和其他民族融合。即使有人在外成功，也会在归心似箭中回到家乡。日本人的故乡往往不是风景优美物产丰富的地方，而是自然条件贫穷落后的地方。这些海外游子对家乡山川的眷恋，并不取决于自然风貌。他们回来要的往往是一些与童年生活联系在一起的符号。在日本人的生活方式和思维方式中，有时残酷有时温和的自然习俗起着非常重要的作用。

《地七郎的乡土之恋》分析了日本独特的乡土意识和对乡土的热爱。在人格形成过程中，自然环境、遗传、社会遗传和群体(社会)起着决定性的作用。而“故乡的山川，故乡的象征”就不自觉地体现了这四个决定性的方面。《故乡》中的“老”代表着古、旧、过去的意思，也包含着已经过去的元素。也就是说，它不仅是原始的、原始的，而且是历史的、经历过的。

从很长的历史时期开始，日本人就形成了浓厚的定居农耕生活。这一历史事实使日本人与故土紧密结合在一起，这使他们有一种人与故土不可分割的统一感。而游牧民族则倾向于根据猎物和牧场的情况进行迁徙。所以这些民族往往善于根据水生植物的自然条件和季节变化来调整自己。而农耕民族的生活是建立在占有一定面积的基础上的，他们无法通过自己的意识和生活上的便利来改变自然环境，顺应自然规律。这种生活状态和植物很像，就是不能离开土地，必须和土地一起生活。对日本人来说，自然水土和人类生命不是孤立的现象，而是生命的大前提。在他们看来，自然不是孤立的现象，而是生命的本质，是社会的水土。

。这种意识一直是日本人自然观中的特殊成分。

DigIchiro还对乡土文化和乡土意识作了如下解释:山川河流、森林、四季变化、故乡、神社、寺院、墓地不仅是一种客观存在，而且与人们的生活、劳动、谈话、感情、家庭、亲戚、村民以及相关的春秋、年节、冠婚丧、礼仪、人情、交往和* * *。由此衍生的传承和文化活动称为“地方大院”。它们是在特殊的自然环境中培养出来的人格和心灵的情感表达。在村里生活久了的人，往往不会自觉意识到这种感情的存在。但是，一旦他们认识和了解了异乡，这种感觉就开始形成了。人们脱离了当地社会，置身于不同的社会环境中，通过比较认识到了家乡的生活方式和风土人情，于是人们对生活在异乡的同乡产生了好感，并根据这种意识形成了特定的群体。人们称之为“乡党”。当然，在村里永久居住的人也有“乡土意识”。与其他地区的人打交道时，竞争意识急剧上升。这种竞争意识往往建立在强烈的优越感上。人们常说的“爱乡”也是乡土意识的一种表现。

在竹内看来，日本本土意识最早出现在中世纪的武士阶层。武士政权的建立，迫使武士频繁离开家乡，到外地执行任务。到了现代，由于交通的日益发达，生活在异国他乡的人们更加激动地怀念自己的家乡。此外，近代流入下野町的镇民(城市人)多来自农村。这些人一般都是农民的二儿子、三儿子，他们来城市生活是为了做生意和学习技能。生活在这种环境下的人，憧憬着自己的家乡，希望有一天能回到家乡祭祖。他们对待严酷的现实，正是违背了这个美好的愿望。很多人的店铺其实都是以家乡命名的。明治以后，日本城市发展突飞猛进。为了出生，很多农村青年涌入城市。他们组成湘当集团，主要目的是介绍自己的职业，内部形成了按祖辈和后辈顺序排列的“主从关系”。与此同时，在热爱国家的同时，为私利而组党、只为小团体谋利益的弊端也随之显现。直到今天，这种影响仍然存在于国会议员的选举中。