什么是遗迹？

在佛教的发源地印度，自古以来就实行火葬，佛教也从此接受了这一习惯。所以释迦牟尼死后，他的遗体自然被送到火葬场烧成灰烬。后来，他的弟子们仔细检查了一些骨灰以作纪念。这也是普通印度人的习惯，日本人还在用这种方法处理尸体。然而，中国的许多佛教徒受“舍利崇拜”的影响，开始对僧侣的遗骸(遗物)产生了一种信仰，认为这些东西里有一种神圣的力量，他们可以给予任何他们想要的东西。在宗教上称之为“法力”崇拜，流行于未开化的土著中。在中国，从南宋开始，政府就禁止民间火葬，只允许佛教延续这种印度火葬的习惯。慢慢地，佛教里形成了一种氛围。据说所有所谓的名僧都要能烧出舍利子，否则，死僧就“身败名裂”了。

印度梵文舍利一词音译为舍利、舍利、斯瑞罗、十里，但以后人们习惯用舍利一词，有时也叫“子”，就成了舍利。梵文原意为“身”、“体”、“离身”，指人死后的死尸或尸骨。印度的巴利语也用舍利表示“死尸”。据《法源·朱琳》第四十章，“舍利为西域梵文，称骨体，但恐在常人及死者之骨中被滥用，故有梵天之名”。换句话说，在印度梵语中，逝者的骨灰被称为舍利(相当于英文的骨灰)，但为了尊重释迦牟尼佛的骨灰，使之有别于普通人的骨灰，舍利一词今后将被专门用来指代释迦牟尼的骨灰。但经过很长一段时间，“舍利子”的用法已经扩展到所有火化或土葬后的佛教遗迹。今天，舍利子这个词已经成为佛教中的专有名词。但按照梵文的本义，死者的遗骨都叫舍利子，与死者生前是否信佛无关。但由于舍利一词是从佛教传入中国的，加上南宋以来禁止普通人火葬，只允许佛教徒火葬，舍利一词自然成了佛教徒的专属产物。

遗迹类型

舍利可分为“法松舍利”和“身骨舍利”。法颂舍利指的是释迦牟尼佛的遗(课)，因为据说凡是经典在的地方，就有一个佛。但这种抽象的遗迹并不为普通人所注意。今天，许多人认为神秘莫测的舍利是指身体和骨骼舍利。这类舍利可分为两类:一是全身舍利(土葬制)，二是碎身舍利(火葬制)，简述如下。

全身遗物:这不是指尸体经过若干年的掩埋后散落的尸骨和尸骨，而是特指所谓的“不烂之身”，即经过特殊的掩埋方法后，仍能保持其全身完整的尸体。这听起来很神秘很奇怪，但只要知道它特殊的埋葬方式，就会化神秘为平常。中兴引用佛教徒本人的话来解释如何获得此全身舍利。外行人胡国伟说，“...羊毛来自羊，舍利来自死尸，所以舍利总被称为死尸。如果我们理解了这一点，我们就能很容易地理解这个遗迹。全身舍利，即所谓不坏身。这具尸体是土葬的，应该和地心的热度以及棺材或圆柱体的密度相匹配。佛教的埋葬方法是坐在一个圆筒上，用另一个圆筒倒过来密封。坐缸埋在土里，有盖的缸露在土里，盖了一个圆形的塔盖在上面(这个塔是非常塔，请注意)。这样阳光的热量透过塔身，与塔内的气氛很和谐。由于圆筒密封严密，昆虫和蚂蚁无法进入外面，细菌也无法在里面生长。因为体内易腐的内脏变成水，被炭屋吸收，皮肤和肌腱受热收缩，骨骼紧密相连。开缸三年，全身成形。”但胡特别说明“若缸封后暴露时间过长，埋葬不合法，加热和密度不合适，尸骨会散。”普通人埋在棺材里，也有散不掉的骨头。阚玉先生称之为好风水，俗人称之为尸位素餐...”(《谈遗物》，《石觉荀刊》，1946年5月21日)。

在同一篇文章中，胡指出，和尚因为吃素，戒荤，所以发霉的脂肪比较少。而且僧人因为留下欲望，减少精血消耗，维持络脉营养，死后更容易得到全身舍利。听了胡居石的意见，大家就知道了，所谓“身体还不错”，不过是把尸体用特殊的方式掩埋的结果。这没什么神秘和奇怪的，只是要靠活着的人来埋葬死者合适和不合适。如果是普通人死后依法酿造，相信也有可能成为全身遗物。

残破的遗物:这是指尸体火化后的残余。按照佛教的说法，可以分为白骨舍利、黑发舍利、红肉舍利三种。人的遗体用高热火化后，体内的各种质发挥化学作用，变成一些凝结的晶体。这些东西是遗物。然而，胡认为，这只能在适当的条件下获得，如加热和氧化，换句话说，这完全取决于人为的处置方法。在我看来，这种破舍利子，如果火化的话，非佛教徒是可以烧的。对此，胡公道地说:“这样一来，舍利子就不是僧人的专属品了，普通人依法火化，也可能有几个。”

但胡毕竟是佛教徒。他认为和尚比普通人能多烧一点。原因是和尚是素食主义者，获得了大量的植物精华。僧侣戒淫，保留生命力。和尚修身养性，骨髓更容易凝结，所以容易结晶的精华比常人多。如果胡的理由可以成立，那么任何一个只吃素，不结婚，一心打坐打坐的人，如果死后火化，可以像和尚一样烧很多舍利子。其实就算是吃肉结婚的，火化后也可以烧一些晶体(遗物)。