关洛文言文知识校勘
关鹤鸣的鱼鹰，伴着小河的小洲。美丽贤惠的女人是绅士的好配偶。
混合荇菜，从左到右打捞吧。美丽贤惠的女子醒来追求她。
追求得不到，白天黑夜总会想念她。休闲。辗转反侧。
混合荇菜，从左往右挑吧。美丽贤惠的女人带着一对夫妇和一对夫妇来到她身边。
荠菜不齐，左右发。窈窕淑女。钟鼓音乐。
诗经|国风|秦风
白露是霜。所谓伊人在水一方。
从中来回追查，路又堵又长。从里面游回来，游到水中央。
时间久了，千年未变。所谓伊人在水。
从中来回追查，路堵了，断了。从里面游回来，在水里游。
贾蔡，太平盛世未过。所谓伊人在水。
回去跟着走，路堵了右拐。从里面游出来，在水里游。
关雎和贾简都可以读* * *情诗，但在风格和表现手法上有很大差异。
《观罗》这首诗以“叙事”为主，从中我们可以清楚地看到，小伙子从爱上“窈窕淑女”到追求她，却不追求她，在幻想中得到她。但《甲戌》中没有明确的故事。第一章写的是主人公望洋兴叹，穷追不舍，而伊拉克人民却若即若离。第二章和第三章是对第一章的反复吟诵，突出了艰辛和漫长的追求，渲染了主人公的感情悠长而持久，表现了主人公无法接近“伊拉克人”而始终点亮希望的情感状态。与关雎相比，建基的情感魅力更强。
在艺术手法上，《甲戌》的“兴”的特点比《关雎》更为突出。“剑甲”、“水”、“伊人”意象相得益彰，融为一体，与令人心动的事物和所要描写的对象构成一个完整的艺术世界。开头写秋天水边长芦苇的场景，正是“以象表意”，有“激情”的作用。因为有了芦苇，又在天与水的倒影下，必然呈现出一种迷茫的状态，从一个侧面展现了主人公心中“朦胧爱情”的境界。主人公和“伊人”没有接触，甚至不知道对方的名字，但只要能看得远一点，就心满意足了。“朦胧”和“距离”是这首诗的动人之处。
2.与建基、关络相关的知识点是关络。
关鹤鸣的鱼鹰，伴着小河的小洲。美丽贤惠的女人是绅士的好配偶。
混合荇菜，从左到右打捞吧。美丽贤惠的女子醒来追求她。
追求得不到，白天黑夜总会想念她。休闲。辗转反侧。
混合荇菜，从左往右挑吧。美丽贤惠的女人带着一对夫妇和一对夫妇来到她身边。
荠菜不齐，左右发。窈窕淑女。钟鼓音乐。
诗经|国风|秦风
白露是霜。所谓伊人在水一方。
从中来回追查，路又堵又长。从里面游回来，游到水中央。
时间久了，千年未变。所谓伊人在水。
从中来回追查，路堵了，断了。从里面游回来，在水里游。
贾蔡，太平盛世未过。所谓伊人在水。
回去跟着走，路堵了右拐。从里面游出来，在水里游。
关雎和贾简都可以读* * *情诗，但在风格和表现手法上有很大差异。
《观罗》这首诗以“叙事”为主，从中我们可以清楚地看到，小伙子从爱上“窈窕淑女”到追求她，却不追求她，在幻想中得到她。但《甲戌》中没有明确的故事。第一章写的是主人公望洋兴叹，穷追不舍，而伊拉克人民却若即若离。第二章和第三章是对第一章的反复吟诵，突出了艰辛和漫长的追求，渲染了主人公的感情悠长而持久，表现了主人公无法接近“伊拉克人”而始终点亮希望的情感状态。与关雎相比，建基的情感魅力更强。
在艺术手法上，《甲戌》的“兴”的特点比《关雎》更为突出。“剑甲”、“水”、“伊人”意象相得益彰，融为一体，与令人心动的事物和所要描写的对象构成一个完整的艺术世界。开头写秋天水边长芦苇的场景，正是“以象表意”，有“激情”的作用。因为有了芦苇，又在天与水的倒影下，必然呈现出一种迷茫的状态，从一个侧面展现了主人公心中“朦胧爱情”的境界。主人公和“伊人”没有接触，甚至不知道对方的名字，但只要能看得远一点，就心满意足了。“朦胧”和“距离”是这首诗的动人之处。
3.文言文中的“关系”、“关系”现象
关关的鸽子在河洲。窈窕淑女是个好绅士。
荠菜不齐，左右流。窈窕淑女，求之不得。
我等不到，但我等不到。很悠闲。我辗转反侧。
参差不齐的荠菜，左右挑。窈窕淑女是我的朋友。
荠菜不齐，左右发。窈窕淑女。钟鼓音乐。
诗经|国风|秦风
白露是霜。所谓伊人在水一方。
如果跟着走，路会很长。如果你跟随它，你将在水的中央。
时间久了，白露也没变。所谓伊人在水。
你跟着走，路就堵了，你就跳。如果你跟着它，你会淹死在水里。
露水还没有沾到。所谓伊人在水。
跟着它回去，路堵了，右拐。跟着它回去，在水里游。
4.分析三篇古文《甲戌》、《关雎》、《荆女》。
所谓相思，望之而不得，见之而不得；虽然你很努力，有求必应，但永远得不到。于是淡淡的情怀，溢于言表。
我闻弦歌，弦停余音在耳；今天看完《贾健》，文章就此打住，剩下的感情不离不弃。一根芦苇，一根芦苇，一个漂泊的东西，随风摇摆，却停在它的根上，如果它漂浮，如果它停止，如果它一无所有。
思绪无限，恍惚徘徊，愁根。根，爱也。
相思无非是爱。暴露为物，瞬间消失。
佛说:万物有其道，如梦如幻。如果露水也像电一样，应该这么看；爱情是一种东西，虚幻而不成形。
庄子说:“乐从空出，蒸之成菌。”。有道理。
露水凝结成霜。土、气、津液由地而生，薄而寒，则为霜。
美女是得不到的，所以相思很有好处，感情很浓。所以称之为“尚未”“尚未”。
虽然得不到，但是会吃亏。别自找苦吃，爱不离不弃！这相思病最苦也！爱情是和所谓的伊拉克人民绑在一起的。
然而，在水一方，我不知道它在哪里。贾长江有一首诗:“可是向着山的哪一个角落，我怎么知道，穿过所有这些云？."
丈夫若快乐，必有所求，所以虽不知身在何处，却涉水而过。叫“背对背”，叫“背对背”，也是上下。
而且道路曲折难找，真是一个“上，他寻绿虚空，下，黄泉”。但最后“但他失败了，在两个地方，都没有找到他要找的人”，追求者，却是幻影云，隐镜花，将不可得。
相思是有益的，就像前面的影子，伸手可及，却遥不可及。“万在水中央”这句话就像断了弦的声音一样长。
傻逼？梦想？每次读到这里，我都忍不住欣喜，感叹，抱怨，哭泣！写作背景《贾简》选自《诗经？国风？秦风是一种民歌，大约产生于255年前的秦。关于这首诗的内容，历来众说纷纭。
总结起来，主要有三个论点:一是“刺项公”论。《毛诗序》云:“甲戌，刺项公也。
如果你不能使用周礼，你就不能巩固你的国家。现代人苏在《诗经》中解释了这个意思:“所谓水一方的圣人，是对周朝礼制的隐喻。
若逆礼法之礼而治国，则为‘阻而长’，‘脐’而‘权’，即无路可走，无药可治。如果你遵守礼法之礼，你就在水中央，在水下面。
“水让位”就是治国有望。”第二是“招贤纳士”。
姚纪恒的《诗经通论》和方雨润的《原始诗经》都说是引圣贤的诗，“伊人”就是“贤者”的意思:“贤者隐居于水岸，而人欲见之。”或曰:“求逸隐逸不按其道，隐者避之。”
三是“爱”论。时至今日，蓝聚友、、范、高挺、卢惠文等都持“情歌”说。
比如，子慧文说:“这是一首情歌，诗人因为追求的爱人触手可及而陷入困境。说河道不通，是含蓄的比喻。”
因为这首诗的功力无法考证，而且诗中“伊拉克人”的提法也难以取信，所以很难对上述三种学说下定论。在这里，我们就当它是一首情诗吧。
贾剑属于秦风。周王晓时，秦国始祖费子被封在秦谷(今甘肃天水)。
王萍东迁时，秦襄公因派兵护送，在岐山以西得到一大片封地。后来秦国逐渐东移，都在雍(今陕西兴平)。
秦地区包括从陕西关中到甘肃东南部的地区。秦风* * *十篇，大多是东周这一带的民歌。
层次结构这首诗三章重叠，每一章又可分为四级:前两句以一只蜻蜓开头，展现了一幅秋色江面的画面:深秋的清晨，秋水氤氲，芦苇青青，露珠璀璨，晶莹如霜。这种境界在空虚寂寞中略显悲凉，所以对诗中所表达的执着追求和难以捉摸的爱情起到了很好的渲染气氛和烘托意境的作用。
三四句话道出了诗的中心意象:抒情主人公在河边漫步，凝视着河对岸的“伊拉克人民”。这个“伊拉克人”是他日夜思念的人。
“在水一方”是与世隔绝的，意思是追求艰难，产生一种高不可攀的境界。虽然抒情主人公期待秋水，执着追求，但“伊人”却彼此分离。
很难看到，所以诗里有无奈的感情，也有空虚忧郁的感情。下面四句是两个层次的并列，是对水一方两种不同场景的描述。
“循洞而行，路漫漫”，这是形容逆流追击时的窘境:艰难险阻无穷，征途无尽，路标达不到。“顺之而游于水中央”是顺流而下的描摹假象:旅途处处顺利，伊人始终在，最后却无法靠近。
上下游都有，百般追求，坚持的意义可见一斑；要么困境难以到达，要么幻觉难以接近。毕竟是不可能的，而且恐惧的感情越深。至此，伊拉克人做梦也想不到的情况已经具体而充分地展现出来了。
全诗共三章，每章只改几个字，既起到了章句重复、反复吟诵、三唱三叹的艺术效果，又起到了不断推动诗歌的作用。从“白露为霜”到“白露为柠檬烯”再到“白露未尽”，这是时间的流逝，象征着抒情主人公长久的凝视和追寻；从“在水一方”到“在泪中”，到“在水中”，从“在水中”，到“在水中”，再到“在水中”，这是一个位置的变化，象征着难以捉摸的伊拉克人民；从“路阻且长”到“路阻且济”再到“价值阻且权”，正是反复渲染追求过程的艰难，才凸显了抒情主人公不屈不挠的精神。
逐章逐句重复，层层推进，是《诗经》民歌的常见表现形式。如果把诗中的“伊人”看作情人和情人，那么这首诗表现了抒情主人公对美好爱情执着追求的忧郁心境。
精神可贵，感情真挚，结果却渺茫，处境可悲。但是，这首诗最可贵、最迷人的，不是抒情主人公的追求和失落，而是。
5.我要鱼，也和这三首古诗的内容有关。我想要鱼；熊掌(1)就是我想要的。
鱼和熊掌不可兼得，鱼和熊掌不可兼得。生活也是我想要的；义也是我要的。
二者不可兼得，舍生取义者也。生活是我想要的，我比活着的人更想要，所以我不想得到；死亡也是我所厌恶的，比死人更可怕，所以我有我不想要的东西(2)。
人要的无非是命，为什么不用能活的人呢？是什么让人比死人还惨，那为什么不治疗可以治愈的病人呢？生而有之，生而无之；如果你是对的，你可以什么都不做就捣乱。一碗饭，一碗汤，得到它可以活下去，得不到它会饿死。
但带着不屑的喝吃，饥饿的行人不愿接受；用脚踢别人吃的，乞丐是不会收的。一顿好饭一碗豆汤③，得之则生，得之则死。
而有了它(4)，街上的人就有福了；楚儿⑤有了它，乞丐们鄙视它。万铃(6)不辨礼义而收。一万个铃铛对我有什么影响？为宫室之美，妻妾之役，知贫者必得(7)我为难？乡(8)不受身死，今为宫之美；故乡不受身死，如今视为妻妾；我不想死在我的家乡，但现在我想为穷人和需要帮助的人做这件事。
是或否(9)？这叫失其真心(10)。“鱼，我要”——编者这一段(1)熊掌:熊掌是一种非常珍贵的食物。
(2)开拓:同“回避”。避开，避开。
(3)竹:古代盛放食物的竹制器皿。豆子:古代盛汤的器皿。
汤:有汤的食物，由五种味道与肉或蔬菜混合制成。(4)嘿:同“呼”。
呃:助词。(5)绊倒:踩踏。
呃:助词。(6)一万分钟:指优厚的薪水。
钟:古代计量器具的名称，六蹄四斗为一钟。一迎十斗。
(7)得:同“德”，感恩。(8)乡:同“乡”，总。
(9)停，停。(10)本心:即自然。
这里指的是道德之心，羞耻之心和邪恶之心。鱼，我要的——翻译编辑这段鱼是我的最爱，熊掌也是。
如果不能同时得到这两样，那就只好放弃鱼，选择熊掌了。生命是我所爱，正义是我所爱。
如果不允许你同时拥有这两者，你就必须牺牲你的生命来维护正义。生命是我所爱的，但还有比生命更值得我爱的东西，所以我不会只为了爱生命而苟且偷生；我讨厌死亡，但还有比死亡更恶心的东西，所以我不会因为讨厌死亡而逃避灾难。
如果没有什么比生命更重要的东西是人们所热爱的，那么所有的生存手段怎么可能不被采用呢？如果没有比死亡更恶心的事情，那么用什么手段可以避邪呢？你可以通过一些不正当的手段来过你的生活，但是有些人拒绝使用它。邪恶可以通过一些不公正的手段来避免，但有些人拒绝这样做。
这样，就有了比生命更值得爱的东西，也有了比死亡更值得厌恶的东西。不仅有道德的人有这种精神，每个人都有这种精神，但有道德的人总能保持这种精神。
一碗米饭，一杯肉汤，拿到这些就能活，没拿到就饿死。(但是)生气的给别人，(就是)路人(饿汉)不会收；踩完了给别人，乞丐也不管。
对于丰厚的薪水，有些人不区分是否符合礼仪就接受了。那丰厚的薪水对我有什么好处？我家的富丽堂皇，我妻妾的服侍，我所认识的穷人，你感激我吗？过去我宁死也不接受，今天我这样做是为了我家的荣华富贵；以前我宁死也不接受，今天我做这样的事，是为妻妾服务；以前我宁死也不接受，但今天我为我认识的穷人却做这样的事而感激自己。
难道这种不符合礼仪的做法不能制止吗？——(如果你不停止，)这就叫失去他的本性。本章论述了生与死、义与利的关系，指出“义”的价值高于生命；为了维护正义，必要时应该“为正义牺牲生命”。
虽然孟子的所谓“义”是指儒家的伦理道德标准，有其特定的阶级内容，也认为道德是与生俱来的，不可避免地陷入唯心主义，但他坚持理想、维护正义的精神是值得称道的。事实上，中国历代有很多仁人志士舍生取义，死而无憾，他们用头颅和鲜血诠释了孟子的思想。
孟子认为，有许多东西比生命更珍贵，比如道德和尊严，不仅对有才能的人，而且对每个人都更值得追求。这是因为每个人都有一颗真心和良知。
这种把珍贵品质看作是普通人才能拥有的东西，而不是圣人的专利的观点，其实包含了一定的平民意识，是值得肯定的。所以孟子希望人们能够明辨是非，观察理性，找出人们最需要和最应该追求的是什么，不要因为贪婪的利益而失去自己最好的情操和品质。
这其实是对社会的呼吁。孟子也斥责了那些贪财不辨礼义的可耻行径。
孟子认为:“一万分钟必不加区别地接受。一万分钟对我有什么影响？”如果财富的获取是以牺牲人的品格、尊严和正义感为代价的，那么对财富的追求就会变得毫无意义，因为我们拥有财富的目的是为了让自己活得更有尊严、更幸福，这是非常可贵的。现代社会，随着市场经济的发展，精神贫困和物欲横流成为日益突出的问题。
有些人缺乏理想，一味贪图物质享受。为了追求财富，一些人丧失了良知，牺牲了国家和民族的利益；有些人无耻到不惜出卖肉体灵魂人格。
6.分析三篇中国古代散文，即《甲戌》、《关雎》、《荆轲》。“没有贾健这种东西。”
所谓相思，望之而不得，见之而不得；虽然你很努力，有求必应，但永远得不到。于是淡淡的情怀，溢于言表。
我闻弦歌，弦停余音在耳；今天看完《贾健》，文章就此打住，剩下的感情不离不弃。一根芦苇，一根芦苇，一个漂泊的东西，随风摇摆，却停在它的根上，如果它漂浮，如果它停止，如果它一无所有。
思绪无限，恍惚徘徊，愁根。根，爱也。
相思无非是爱。暴露为物，瞬间消失。
佛说:万物有其道，如梦如幻。如果露水也像电一样，应该这么看；爱情是一种东西，虚幻而不成形。
庄子说:“乐从空出，蒸之成菌。”。有道理。
露水凝结成霜。土、气、津液由地而生，薄而寒，则为霜。
美女是得不到的，所以相思很有好处，感情很浓。所以称之为“尚未”“尚未”。
虽然得不到，但是会吃亏。别自找苦吃，爱不离不弃！这相思病最苦也！爱情是和所谓的伊拉克人民绑在一起的。
然而，在水一方，我不知道它在哪里。贾长江有一首诗:“可是向着山的哪一个角落，我怎么知道，穿过所有这些云？."
丈夫若快乐，必有所求，所以虽不知身在何处，却涉水而过。叫“背对背”，叫“背对背”，也是上下。
而且道路曲折难找，真是一个“上，他寻绿虚空，下，黄泉”。但最后“但他失败了，在两个地方，都没有找到他要找的人”，追求者，却是幻影云，隐镜花，将不可得。
相思是有益的，就像前面的影子，伸手可及，却遥不可及。“万在水中央”这句话就像断了弦的声音一样长。
傻逼？梦想？每次读到这里，我都忍不住欣喜，感叹，抱怨，哭泣！写作背景《贾简》选自《诗经？国风？秦风是一种民歌，大约产生于255年前的秦。关于这首诗的内容，历来众说纷纭。
总结起来，主要有三个论点:一是“刺项公”论。《毛诗序》云:“甲戌，刺项公也。
如果你不能使用周礼，你就不能巩固你的国家。现代人苏在《诗经》中解释了这个意思:“所谓水一方的圣人，是对周朝礼制的隐喻。
若逆礼法之礼而治国，则为‘阻而长’，‘脐’而‘权’，即无路可走，无药可治。如果你遵守礼法之礼，你就在水中央，在水下面。
“水让位”就是治国有望。”第二是“招贤纳士”。
姚纪恒的《诗经通论》和方雨润的《原始诗经》都说是引圣贤的诗，“伊人”就是“贤者”的意思:“贤者隐居于水岸，而人欲见之。”或曰:“求逸隐逸不按其道，隐者避之。”
三是“爱”论。时至今日，蓝聚友、、范、高挺、卢惠文等都持“情歌”说。
比如，子慧文说:“这是一首情歌，诗人因为追求的爱人触手可及而陷入困境。说河道不通，是含蓄的比喻。”
因为这首诗的功力无法考证，而且诗中“伊拉克人”的提法也难以取信，所以很难对上述三种学说下定论。在这里，我们就当它是一首情诗吧。
贾剑属于秦风。周王晓时，秦国始祖费子被封在秦谷(今甘肃天水)。
王萍东迁时，秦襄公因派兵护送，在岐山以西得到一大片封地。后来秦国逐渐东移，都在雍(今陕西兴平)。
秦地区包括从陕西关中到甘肃东南部的地区。秦风* * *十篇，大多是东周这一带的民歌。
层次结构这首诗三章重叠，每一章又可分为四级:前两句以一只蜻蜓开头，展现了一幅秋色江面的画面:深秋的清晨，秋水氤氲，芦苇青青，露珠璀璨，晶莹如霜。这种境界在空虚寂寞中略显悲凉，所以对诗中所表达的执着追求和难以捉摸的爱情起到了很好的渲染气氛和烘托意境的作用。
三四句话道出了诗的中心意象:抒情主人公在河边漫步，凝视着河对岸的“伊拉克人民”。这个“伊拉克人”是他日夜思念的人。
“在水一方”是与世隔绝的，意思是追求艰难，产生一种高不可攀的境界。虽然抒情主人公期待秋水，执着追求，但“伊人”却彼此分离。
很难看到，所以诗里有无奈的感情，也有空虚忧郁的感情。下面四句是两个层次的并列，是对水一方两种不同场景的描述。
“循洞而行，路漫漫”，这是形容逆流追击时的窘境:艰难险阻无穷，征途无尽，路标达不到。“顺之而游于水中央”是顺流而下的描摹假象:旅途处处顺利，伊人始终在，最后却无法靠近。
上下游都有，百般追求，坚持的意义可见一斑；要么困境难以到达，要么幻觉难以接近。毕竟是不可能的，而且恐惧的感情越深。至此，伊拉克人做梦也想不到的情况已经具体而充分地展现出来了。
全诗共三章，每章只改几个字，既起到了章句重复、反复吟诵、三唱三叹的艺术效果，又起到了不断推动诗歌的作用。从“白露为霜”到“白露为柠檬烯”再到“白露未尽”，这是时间的流逝，象征着抒情主人公长久的凝视和追寻；从“在水一方”到“在泪中”，到“在水中”，从“在水中”，到“在水中”，再到“在水中”，这是一个位置的变化，象征着难以捉摸的伊拉克人民；从“路阻且长”到“路阻且济”再到“价值阻且权”，正是反复渲染追求过程的艰难，才凸显了抒情主人公不屈不挠的精神。
逐章逐句重复，层层推进，是《诗经》民歌的常见表现形式。如果把诗中的“伊人”看作情人和情人，那么这首诗表现了抒情主人公对美好爱情执着追求的忧郁心境。
精神可贵，感情真挚，结果却渺茫，处境可悲。但是，这首诗最可贵、最迷人的，不是抒情主人公的追求和失落，而是。
7.急需安宁的古文与翻译(1)(周南)(2)关关的鸽子在河洲。
(3)窈窕少女出帅子。(4)参考性差，左右流。
一个温柔婉约的姑娘，我渴望索取。5]得不到你想要的，你就得不到你想要的。
【6】悠哉悠哉，轧对面。从左边和右边拿蔬菜。
温柔婉约的姑娘是竖琴和竖琴的朋友。(7)人参贫食，左右有毛。
⑻Shu女，钟鼓乐。这首诗是《诗经》305篇的第一篇。
我们先来看一下汉儒对它的解释。《毛诗序》云:“关雎，后妃之德也，风之始也，故风遍天下，夫妇对。”
“是‘关雎’快乐的夫人，要配君子，操心的贤惠，不是她的颜色；哀，思才，而不伤善之心。”这里所谓的皇后是指周闻公主的妻子。
《毛诗集序》认为，关雎的主题是歌颂慈禧太后的美貌。看到一个温婉可人的淑女，她就向往，为了配得上文王，她从不放纵自己的宠爱。所以，这是一首很美的诗。
沈沛对鲁的解读恰恰相反。他说，“我已故的妻子和于佩去了你的地方。不经周康，诗人叹而伤之。”
我觉得这首诗讽刺了康侯不守礼仪，以致康王晚起，误了朝政。薛汉的《张句》也认为“诗人之言事关贞节与慎微，必与他声相求，必在江洲而隐于无人之地。
.....现在成年人都是偏向色的，圣贤见其可爱，就夸关羽，说淑女，正直，以刺之。尽管毛、陆、韩对这首诗有不同的解读，但他们都认为这首诗与王、费有关，是一部政治教育的作品。
当然，孔的《毛诗正义》和的《诗传》都继承了这一解释。《诗集传》说:“周志文的王声有大德，也配得上圣母之家。
宫中之人，自始至终，见其有闲适贞节之德，以诗冒充。如果你谈论它，它将听起来像河流大陆上的和谐。
这位窈窕淑女不是君子好逑吗？说和谐快乐是尊重，说真诚不同也是不同。“朱称文王公主为夫人，认为关雎是宫中人与文王之间和谐相敬的关系，类似毛的诗，仍一脉相承。
汉儒对诗歌的诠释存在很大的弊端。他们主观上认为《诗经》是为道的高尚事迹而写的，是前王用来“孝顺夫妻俩，贤惠贤德，教化美伦，移风易俗”的。所以对诗歌的解读往往依附于政治教育这个大话题，所以很多作品都被曲解了。现在人们看到了汉儒的毛病，换一种方式读《诗经》，于是有了很多新的发现。
《关雎》这首诗不再被认为是歌颂皇后们的美丽，而是一首民间情歌。比如闻一多的《风诗钞》说:“女子采花于江边，君子见之则喜。”