春秋战国时期流行剑术。
介绍
在冷兵器时代，剑的地位是崇高的，在战场上既有防身功能，又有战斗功能。随着历史的演变，剑的历史地位已经逐渐落后于热兵器，不利于远程攻击。
但春秋战国时期，剑术盛行，各种剑的铸造至今仍为后人所津津乐道。诞生了“越王勾践剑”、“鱼肠”、“绝阙”等名剑，诞生了莫邪夫妇等著名铸剑艺术家。与此同时，剑术的盛行逐渐蔓延到各个阶层，使剑具有了一定的精神内涵，形成了春秋战国时期独特的剑文化。
第一，社会生产和战争需求，可以形成利剑理论。
春秋时期，中国历史由统一走向分裂，各国诸侯争霸。在动荡的战国时期，为了配合激烈的兼并战争，达到了富庶强兵的目的。同时，为了适应不断变化的社会政治经济形势，各国统治者纷纷广纳贤才，对本国的政治、经济、文化进行改革，极大地促进了当时社会生产力的发展。
据《花王公基》记载，战国时期，手工业和商业也有很大发展，这得益于当时社会生产力的提高，也促进了当时社会生产的进一步发展。社会生产力发展后，春秋战国时期的铸造业乘势而上，为铸剑术奠定了技术基础。
另外，春秋战国时期是封建主争霸的动荡时期。随着周王室的东移，周的势力一落千丈，王权衰落。各国诸侯争霸，出现了“春秋五霸”和“战国七雄”并存的历史记载。
这一时期有史书记载，各国间有“挟天子以令诸侯”、“尊王拒洋”、“三族分晋”、“联横”等。诸侯国之间不断的兼并战争导致了军事武术的迅速发展。为了满足战争中士官的需要，剑作为主要的近距离防御武器逐渐显露出优势，军用剑逐渐扩大，春秋战国时期剑逐渐成为主要的短兵器。
与此同时，剑道也在这一时期发展起来，出现了剑术理论。如《庄子·蹇硕》记载王会文喜剑，庄子阐述“天子之剑、诸侯之剑、庶人之剑”是春秋战国时期人们研究剑术的重要理论。吴越春秋时期勾践谋反传说中记载的“越女论剑”，说明当时击剑已发展到相当水平。
可见，春秋战国时期的社会生产和战争需要促进了击剑理论的发展，使剑作为军事武器逐渐纳入历史理论的研究范围，代表了剑作为一种文化具有显著的时代特征。
二，贵族爱剑与游侠剑客，剑的文化解读
《说文解字》载:
“剑，带兵也。从刃，哼。”
为了适应春秋战国时期战争由车战向步战的转变，春秋时期的武器开始由长兵器向短兵器转变。剑就是在这个基础上形成和发展的。剑结合了矛和刀的特点，既能砍又能刺，具有复合武器的功能，成为春秋时期官兵的主要武器。
春秋时期剑长短不一，匕首约20厘米，可刺可掷，载《晏子春秋》:
“直接攻击”
《墨子》中清楚地描述了剑的功能:
“猛刺则进，猛击则破，横击则不破。此剑亦有益。”
屈原描写激烈战争场面的“国丧”诗还包括:
“带着长剑和阿沁弓，如果你离开你的心，你将不会受到惩罚。”
春秋时期剑术的兴起，带动了春秋时期铸剑业的发展，如欧冶子、赣江、莫邪等。著名的剑客也有著名的剑，如湛卢，纯钩，征服邪恶，鱼肠和巨雀。春秋战国时期的吴越之地，就是名剑的产地。
绍兴现在发现的越国青铜剑有几十把。越国剑的长身有鸟虫铭文，镶嵌绿松石，成为吴越剑的显著特征。特别是越王勾践的出土宝剑，材质为铜锡合金，有硫化的菱形丝纹，格子上镶有仙女图案的蓝色玻璃，剑身有八个铭文，金印交错:
《越王洪浅(勾践)自行剑》
从剑身华丽的装饰可以看出，春秋时期的剑不仅作为武器使用，也是男人的装饰品和地位象征。因此，在为越王勾践铸造的宝剑上，有华丽的宝石和精美的文字来象征持剑人的高贵。
此外，不仅武士佩剑，剑术在民间也很流行。贵族以养剑士炫耀，百姓以剑士为勇。“事事做错，五件坏事”有云:
“一群侠客举起自己的剑”，“一个游侠的私人剑属于它”
这说明无论是儒生还是善武的侠客，都在这个战火纷飞的时代学会了剑术，并以此作为进入政坛的敲门砖。
统治阶级养的游侠大多也是剑客。这些游侠大多来自下层社会，他们“都是披头散发，头发垂下来，戴着男人胡子的流苏，穿着短衣服”。或者像齐人冯谖那样，穷得无法养活自己，却还在孟尝君的客堂里，持着一把扎着草的长剑，打着长钹。
这一现象充分说明，击剑在春秋战国时期已经在民间广泛流行。持有和拥有刀剑不再是春秋时代贵族的专利，而是一种流行的社会现象。所以剑的锋利，剑术的高超，往往成为一个国家英勇无敌的特征。
据《史记》、《范睢列传》记载，楚王秦昭曾这样评价楚国的剑文化:
“我闻楚铁剑，崇尚优越感。勇敢就勇敢，崇尚卓越就想远。”
这说明剑术可以给人很强的攻击感。就连号称“虎狼之秦”的秦国，面对剑法强悍的楚国也是心惊肉跳。
正是这种剑文化的流行，培育了春秋战国时期的好剑和剑术打法，造就了一批武功高超的民间剑士。也让剑成为了男人身份和地位的象征，也是世家子弟风度和风度的象征。
第三，礼乐的崩溃和精神寄托，剑的精神馈赠
既然剑不再仅仅是一种武器，它就有了身份的象征意义，也就意味着剑本身被赋予了一定的精神内涵。这种精神礼物主要表现在两个方面。
首先是铸剑神化。春秋战国时期，礼乐崩溃，硝烟四起，各诸侯国连年征战不休。崇尚武勇是当时社会的主要价值取向。乱世中，人们对自身安全的需求，必然使得武侠、崇剑成为社会上一种比较浓厚的风气。如《吴越春秋》载:
“湛卢之剑，恨何吕无道，出而水如楚。”
随着铸剑，还有一个职业，就是专门观剑的剑客。作为春秋时期著名的剑客，薛烛提出铸剑名剑“淳君”和“湛卢”的条件如下:
“三色堇山破锡，若野鸭溪枯铜出，雨师扫，雷公击鼓。你看看就好了。”
可见当时铸剑不是单一的工艺，而是需要天时、地利、人和。这与春秋战国时期诸侯国之间不断争斗形成的尚武氛围有关，使剑逐渐被人们神化和崇拜。
其次，是赋予剑的精神内涵。据《吴越春秋》记载，莫邪夫妇为吴王阖闾铸剑时，必须与三龙合璧，才能铸就完美的宝剑。即使在铸剑的过程中，也只有借助人的血肉和灵魂的奉献，才能把剑铸造成非常好的剑，而且还能赋予剑一定的精神。
《庄子·说剑》载:
"天子之剑，诸侯之剑，庶人之剑."
庄子用这个比喻激励赵惠文王投身于国家社会，用“看不见的剑”管理国家，任用人才。《战国策》中有很多边弹剑边唱的故事，把人的某种精神寄托在剑上。
这些史料充分反映了剑是当时社会中具有一定精神和道德象征的物品。名门子弟佩剑显得富贵高贵，侠士则以剑术和胆识彰显勇武，穷士也以剑为精神依托。此外，剑本身具有对称之美，更符合中国人崇尚平衡之美的观念，可以作为高贵精神的象征。
如“季札挂剑”的典故，描述了吴国使者季札被派往郭旭时，佩戴了一把价值连城的宝剑，被许一眼看中。而本来是打算把剑送给许的，只是当时没有摘下来送给许郡。
因为“为了做驻华使节”，作为使节，必须佩戴宝剑以符合当时的礼仪，所以季札在完成对华使命之前，不能摘下宝剑送人。这个典故把剑作为节操和承诺的载体，说明当时对剑的肯定已经上升为剑的精神象征，代表了人们对高尚道德精神的追求，一直到唐代都是侠士所体现的精神追求的代表对象。
所以在春秋战国时期，剑的作用不仅仅是在战场上杀敌，更是地位的象征，是人们高尚精神的载体。
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春秋战国时期是中国文化发展的重要时期，也是剑文化发展的黄金时期。这一时期的剑形成了具有时代特征的剑文化，丰富了剑的用法和理论，升华了剑所承载的精神内涵，奠定了剑文化的基本格局。
同时，春秋战国时期剑文化的发展有其超越物质的精神内涵，是中华民族崇拜、继承和发展的自然产物。