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他们经常聚集在杨珊(今河南修武)的竹林下，自由自在地自得其乐，因此被称为天下竹林七贤。他们大多崇尚老庄之学，生性不拘小节，虚怀若谷。政治上，阮籍、刘玲、嵇康都不与司马氏集团合作，嵇康被杀。相反，王戎和单涛先后投靠司马氏家族，担任高官，成为政权的心腹。在文章创作上，嵇康和阮籍是代表。比如嵇康的《与山聚源绝交》，他以老子、庄子对自然的虔诚为论据，说明自己无法为官，公开表明了不与司马家合作的政治态度。这篇文章很有名；再如阮籍的《咏怀》八十二首，隐晦地揭露了最高统治集团的恶行，用对比和寄托的方式讽刺了虚伪的礼教人士。因此，透过七贤的文章创作，我们可以窥见他们各自的志向和志趣。
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嵇康
嵇康(224-263)，三国时期罗县(今安徽宿州西南)人。他家虽是儒家，但不师从老师，只说擅长老庄。嫁入魏宗室，官散于大夫，故又称散于中。崇尚自然养生之道，著有《养生论》，主张“顺其自然”。他与王戎、刘玲、湘绣、单涛、阮咸、阮籍交游密切，被称为“竹林七贤”。后来由于与利益不同，便去做官，以其为己辈，再著书立说，与陶绝交；因为与钟会的隔阂，他四十岁时在司马昭被杀，成为将军。嵇康山因扮演广陵散而出名。有《冀中三际》，以鲁迅编纂的《冀中嵇康》为精华。
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阮籍
阮籍(210-263)是三国时期曹魏末年的一位诗人。字黑宗，竹林七贤之一。尉氏人，曾任步兵校尉，史称“阮步兵”。崇拜庄子、庄子之学，但政治上采取避灾的谨慎态度。与嵇康、刘玲等七人为友，常聚竹林下，自得其乐，被誉为天下竹林七贤。阮籍是“始声”的代表，其中咏怀诗八十二首最为著名。阮籍通过比喻、象征、寄托等不同的写作手法来抒发自己的感情，以古讽今，形成了“悲愤悲凉、晦涩曲折”的诗风。除了诗歌，阮籍还擅长散文和辞赋。九篇散文，最长最有代表性的是《大人先生传》。此外还有《清思赋》、《首阳山赋》等六首。有《鸽颂》《猴颂》。《隋书经籍志》考录《阮籍集集》十三卷，但恐怕已失传。明代张浦编撰《阮步兵集》，收集汉魏六朝藏书130部。最接近黄节的是《阮步兵爱情诗札记》。
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单涛
单涛(205-283)，字聚源，竹林七贤之一。西晋怀县(今河南武陟西)人。早年孤独，家境贫寒。好老庄理论，交嵇康阮籍朋友。单涛要离职了，想叫嵇康接替他的位置。嵇康写信和他分手。四十岁时，是公主书。单涛见司马懿与曹爽争权夺利，视而不见，不问世事。司马师上台后，想依附他，被提升为秀才，除了博士之外，还挪到了尚书吏部。司马昭在蜀中以钟会作乱，以西征和任涛为行军车马。赵晋封为公，陶主张以为太子。却说魏称帝，立为大鸿胪，加车为校尉，为新老大。出冀州刺史，镇巴尹渠，搜罗人才三十余人。为仆，移为尚书吏部，少府太子，左仆。官员的每一次选择，先秉承晋武帝的意旨，亲自作出评论，称为“山公告”。因为老毛病，我已经辞职很多次了，不被允许。拜完司徒雷登，恢复辞官回国。共十卷，已失传，今有丛书。
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向秀
项修(约227-272)生于河内怀(今河南省西南)。魏晋竹林七贤之一。从官员到黄门侍郎，都是散骑的常侍。他写了《庄子》《发明好奇心》《激起玄风》《秋水》《至乐》等笔记，但笔记还没写完就去世了。郭象《叙述与概括》之后，别是一本书。早年失传，现存《庄子·朱》，可视为项和郭的* * *著作。他主张“明教”与“自然”的统一，主张儒道合一。认为一切都是洒脱的，但“上下”也是出于“自然”，不能以求“自由”来违“明焦”。擅长诗词歌赋。他对嵇康、陆安《思老赋》的悼念，很悲凉，也很有名。
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刘玲
刘玲，字伯伦，郭培(今安徽宿县)人。“竹林七贤”之一。魏末，为建威参军。晋武帝在位之初，呼吁对策，强调无为而治，因此被免。他反对司马氏的黑暗统治和虚伪的伦理道德。为了躲避政治迫害，他染上了酒瘾，装疯卖傻。有一次一个客人来访，他一丝不挂。客人问他，他说:“我以天地为居所，以房间为衣服。你为什么钻进我的裤子里？”“他的放荡不羁的行为显示了对明朝礼仪的否定。只有一篇，酒德颂。
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阮贤
刘晨，字仲容，西晋尉氏(今河南)人，居阮县。“竹林七贤”之一。阮籍的侄子，与阮籍并称“大小阮”。李灌骑了一个侍郎来补平太守。思想开放，不拘小节。擅长弹琵琶。
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王戎
王戎(234-305)，字冲人，临猗(今山东)人。西晋大臣，“竹林七贤”之一。年轻而开明，光明而美丽。善谈，与阮籍、嵇康等同游。对于一片竹林，而且尝过之后说:“俗的东西又回来让人失望了。”他是七贤中最庸俗的。晋武帝年间，先后任吏部黄门郎、常侍、河东太守、荆州刺史，入安丰郡侯。后来又转战吏部光禄勋、尚书。惠帝，斯图亚特的官员。我执着于名利，对此无话可说。性极其贪婪小气，农村遍布各州，没有积累。每次我都咬牙切齿，日夜计算，如果不足。荣家有好梅，常卖，但怕别人种，常钻核卖，所以被世人讥笑。
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被申请人:高锟-秀才二级1-5 21:40。
竹林七贤是指三国时期嵇康、阮籍、单涛、湘绣、刘玲、阮咸、王戎七位名人的统称。
他们经常聚集在杨珊(今河南修武)的竹林下，自由自在地自得其乐，因此被称为天下竹林七贤。他们大多崇尚老庄之学，生性不拘小节，虚怀若谷。政治上，阮籍、刘玲、嵇康都不与司马氏集团合作，嵇康被杀。相反，王戎和单涛先后投靠司马氏家族，担任高官，成为政权的心腹。在文章创作上，嵇康和阮籍是代表。比如嵇康的《与山聚源绝交》，他以老子、庄子对自然的虔诚为论据，说明自己无法为官，公开表明了不与司马家合作的政治态度。这篇文章很有名；再如阮籍的《咏怀》八十二首，隐晦地揭露了最高统治集团的恶行，用对比和寄托的方式讽刺了虚伪的礼教人士。因此，透过七贤的文章创作，我们可以窥见他们各自的志向和志趣。
回答者:包公2004-花探第10关1-5 22:05
竹林七贤是指三国时期嵇康、阮籍、单涛、湘绣、刘玲、阮咸、王戎七位名人的统称。
他们经常聚集在杨珊(今河南修武)的竹林下，自由自在地自得其乐，因此被称为天下竹林七贤。他们大多崇尚老庄之学，生性不拘小节，虚怀若谷。政治上，阮籍、刘玲、嵇康都不与司马氏集团合作，嵇康被杀。相反，王戎和单涛先后投靠司马氏家族，担任高官，成为政权的心腹。在文章创作上，嵇康和阮籍是代表。比如嵇康的《与山聚源绝交》，他以老子、庄子对自然的虔诚为论据，说明自己无法为官，公开表明了不与司马家合作的政治态度。这篇文章很有名；再如阮籍的《咏怀》八十二首，隐晦地揭露了最高统治集团的恶行，用对比和寄托的方式讽刺了虚伪的礼教人士。因此，透过七贤的文章创作，我们可以窥见他们各自的志向和志趣。
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嵇康
嵇康(224-263)，三国时期罗县(今安徽宿州西南)人。他家虽是儒家，但不师从老师，只说擅长老庄。嫁入魏宗室，官散于大夫，故又称散于中。崇尚自然养生之道，著有《养生论》，主张“顺其自然”。他与王戎、刘玲、湘绣、单涛、阮咸、阮籍交游密切，被称为“竹林七贤”。后来由于与利益不同，便去做官，以其为己辈，再著书立说，与陶绝交；因为与钟会的隔阂，他四十岁时在司马昭被杀，成为将军。嵇康山因扮演广陵散而出名。有《冀中三际》，以鲁迅编纂的《冀中嵇康》为精华。
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阮籍
阮籍(210-263)是三国时期曹魏末年的一位诗人。字黑宗，竹林七贤之一。尉氏人，曾任步兵校尉，史称“阮步兵”。崇拜庄子、庄子之学，但政治上采取避灾的谨慎态度。与嵇康、刘玲等七人为友，常聚竹林下，自得其乐，被誉为天下竹林七贤。阮籍是“始声”的代表，其中咏怀诗八十二首最为著名。阮籍通过比喻、象征、寄托等不同的写作手法来抒发自己的感情，以古讽今，形成了“悲愤悲凉、晦涩曲折”的诗风。除了诗歌，阮籍还擅长散文和辞赋。九篇散文，最长最有代表性的是《大人先生传》。此外还有《清思赋》、《首阳山赋》等六首。有《鸽颂》《猴颂》。《隋书经籍志》考录《阮籍集集》十三卷，但恐怕已失传。明代张浦编撰《阮步兵集》，收集汉魏六朝藏书130部。最接近黄节的是《阮步兵爱情诗札记》。
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单涛
单涛(205-283)，字聚源，竹林七贤之一。西晋怀县(今河南武陟西)人。早年孤独，家境贫寒。好老庄理论，交嵇康阮籍朋友。单涛要离职了，想叫嵇康接替他的位置。嵇康写信和他分手。四十岁时，是公主书。单涛见司马懿与曹爽争权夺利，视而不见，不问世事。司马师上台后，想依附他，被提升为秀才，除了博士之外，还挪到了尚书吏部。司马昭在蜀中以钟会作乱，以西征和任涛为行军车马。赵晋封为公，陶主张以为太子。却说魏称帝，立为大鸿胪，加车为校尉，为新老大。出冀州刺史，镇巴尹渠，搜罗人才三十余人。为仆，移为尚书吏部，少府太子，左仆。官员的每一次选择，先秉承晋武帝的意旨，亲自作出评论，称为“山公告”。因为老毛病，我已经辞职很多次了，不被允许。拜完司徒雷登，恢复辞官回国。共十卷，已失传，今有丛书。
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向秀
项修(约227-272)生于河内怀(今河南省西南)。魏晋竹林七贤之一。从官员到黄门侍郎，都是散骑的常侍。他写了《庄子》《发明好奇心》《激起玄风》《秋水》《至乐》等笔记，但笔记还没写完就去世了。郭象《叙述与概括》之后，别是一本书。早年失传，现存《庄子·朱》，可视为项和郭的* * *著作。他主张“明教”与“自然”的统一，主张儒道合一。认为一切都是洒脱的，但“上下”也是出于“自然”，不能以求“自由”来违“明焦”。擅长诗词歌赋。他对嵇康、陆安《思老赋》的悼念，很悲凉，也很有名。
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刘玲
刘玲，字伯伦，郭培(今安徽宿县)人。“竹林七贤”之一。魏末，为建威参军。晋武帝在位之初，呼吁对策，强调无为而治，因此被免。他反对司马氏的黑暗统治和虚伪的伦理道德。为了躲避政治迫害，他染上了酒瘾，装疯卖傻。有一次一个客人来访，他一丝不挂。客人问他，他说:“我以天地为居所，以房间为衣裤。你为什么钻进我的裤子里？”“他的放荡不羁的行为显示了对明朝礼仪的否定。只有一篇，酒德颂。
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阮贤
刘晨，字仲容，西晋尉氏(今河南)人，居阮县。“竹林七贤”之一。阮籍的侄子，与阮籍并称“大小阮”。李灌骑了一个侍郎来补平太守。思想开放，不拘小节。擅长弹琵琶。
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王戎
王戎(234-305)，字冲人，临猗(今山东)人。西晋大臣，“竹林七贤”之一。年轻而开明，光明而美丽。善谈，与阮籍、嵇康等同游。对于一片竹林，而且尝过之后说:“俗的东西又回来让人失望了。”他是七贤中最庸俗的。晋武帝年间，先后任吏部黄门郎、常侍、河东太守、荆州刺史，入安丰郡侯。后来又转战吏部光禄勋、尚书。惠帝，斯图亚特的官员。我执着于名利，对此无话可说。性极其贪婪小气，农村遍布各州，没有积累。每次我都咬牙切齿，日夜计算，如果不足。荣家有好梅，常卖，但怕别人种，常钻核卖，所以被世人讥笑。
竹林七贤作品
嵇康:擅长古琴。他的作品是《广陵散》。
阮咸:制作了同名乐器——“阮咸”。
刘玲:好酒，名篇《酒德颂》
向秀:竹林七贤解体后，写《思旧赋》。
竹林七贤的不合作态度，被司马朝庭所不容，最后土崩瓦解:
阮籍、刘玲、嵇康不与司马朝廷合作，嵇康被杀。王戎、单涛投靠司马朝庭，竹林七贤最后流散东西。
竹林是一种普通的景观。走进乡村和山野并不罕见，随意抬眼就能看到。然而，当学者们走进这片普通的竹林时，他们居然产生了文化史的奇迹、政治史的奇迹和精神史的奇闻异事。
奇观、奇迹、奇闻异事和一系列奇言怪语造就了魏晋七贤:嵇康、阮籍、单涛、湘绣、阮咸、刘玲和王戎。
竹林和七贤密不可分，被称为竹林七贤。
竹林七贤信奉庄子，尤其是庄子。他们与竹林的物化和有趣的场景是与庄子的故事相比，成为一只蝴蝶。真不知道是竹林变七贤还是七贤变竹林。或者竹林就是七贤，七贤就是竹林。
竹林七贤是一个团体。如果把他们比作竹子，那七个人就像七根青竹，矗立在阴霾密布的竹林中。
有人认为竹林七贤都是儒者。其实他们有很多俗，各有各的俗。它的价值在于用艰苦的斗争来藐视、打破和跳出庸俗。它的悲哀在于无法挣脱以及由此产生的压抑，或者说是“迷失”，重新加入世俗。
他们有相似之处，至少，他们都有相似之处。这种相似，就是生而为高，是隐士，是学仙，是与人间烟火保持一定的距离。没有这个，就不可能一起走进竹林；没有这一点，就不可能在相当一段时间内把竹林当成家；没有这一点，就不可能被称为“竹林七贤”。
但是，就像在广阔的世界里，没有两根竹子会完全一样，竹林七贤是七人七种。这七株“竹”摇曳着，各有各的静舞，各有各的青黄四季，各有各的神韵和精神。
两者有区别，有强烈的对比。这种差异来自于如何看待建立在灾难基础上的繁荣。作为伴侣如何看待自己有烦恼的人生？如何看待以孤独为主题的漫长人生？死后名字怎么处理？没有这种差异，竹林就太安静了；没有这个区别，七贤的生活状态就太简单了；没有这个区别，竹林七贤就失去了作为永恒话题的意义。
有异有同，有同有异。竹林七贤合成生动众生。
只有这样，竹林七贤才是准备出场的文人群体。
竹林七贤的精神让文人和竹子结下了不解之缘。
东晋的王子猷每次住在空房子里，人们就种上竹子，念叨着:“怎么能一天没有这样的国王呢？”
北宋的苏东坡面对惨淡的人生，随口说道:“食无肉，不如居无竹。”
有人不禁要问，既然这本书是一本书，为什么不一气呵成地按照章节的风格来写，而是是否意在追赶最新潮流，学习时尚？
答案是:不，我必须这么做。
原因有二:一是史料量参差不齐。竹林七贤史料，嵇康、阮籍、单涛、王戎为正常。但是，打开《晋书·湘绣传》，你会傻眼。傻眼的不是领主的传说，不是领主的名气，也不是别的，而是传记太短，真的走样了。如果扣除一首不算太长的《思旧》，只有九行，不，准确的说，八行半。湘绣的传记是这样，阮咸和刘玲的传记也是这样。三个人的传记都那么短，那还能用别的史料吗？如此一来，除了《世说新语》中的零碎记载，其他史书中的相关记载就更少了。既然要把竹林七贤写全，就不可能绕过湘绣、阮咸、刘玲。但这么少的史料，给三人做一个全面的传记，确实有点捉襟见肘，与其他四人严重失衡。
第二，人物的时间跨度太大。无论是被杀至死的嵇康，还是病死的阮籍，都死在曹魏王朝崩溃的前夜，都充满了任伟；其他五人进入三族回晋时代。单涛的基本活动是在晋武帝时期，王戎是在晋末八王之乱时期，湘绣、阮咸、刘玲各有期限。结果就是缺少一条主线，贯穿始终。如果你努力去做，你会有阅读的失序感。
面对这样结构的历史数据，很难。因为难，为什么前人对竹林七贤的综合研究成果少之又少，有了答案。
孙子曰:“知九变地理位置者，知用兵之道。”
孙子兵法的变化之美在于一条心，语法也应该如此。
苦思冥想反复改变情况，然后得出结论，这样是不行的。
这不是解决办法，旨在让每篇文章都有鲜明的主题，有适当的节制，有史料互补的机会。分，每题一分；合在一起，就是一个笼统的问题。
说到写关于中国历史的文章或书籍，给人的感觉就是那里堆积着非常翔实的史料。搞历史的学者，只要会做一些比较、翻译、解释，就能形象地把古人传到现在。其实不然，作者面对的是一个已经被埋葬的时代，一个没有活着的人可以充当见证人的时代。它只记载在虫和风的残片里，藏在布满暗红水渍和绿锈斑驳的文物里，刻在有着黑色角落的石碑上。重振秦时明月，古事旧书，绝非无忧之事。
把历史变成场景，顾名思义，应该是立体的，不是平面的，不是点状的。想起来容易做起来难，这个难，很难把握分寸。过分夸大气氛会接近小说。人生在世，却不可信，失去了那个时代的味道。过于强调对史料的忠实，无血和平淡就会随之而来。所以既不能太虚构，也不能太粘鼓，一个特别的中庸就成了写作的原则。
完全重现过去的时代是不可能的，退而求其次就是尽可能的接近过去的时代，尽可能的探索过去的时代。确立主题思想后，通过史实、文学写作、哲学思考、心理分析，将历史场景、人物活动、风土人情“还原”，勾勒出历史进程中时代、朝代、人物的轨迹，揭示出跌宕起伏的生态沉浮，揭示出成败的悲剧因素，揭示出祸福相依的永恒命题。
历史是人们生活的记录，文学是人们生活的描述，哲学是人们生活的反映。三位一体都源于人们的基本生活。把学习变成纯粹的学习，远离人们的生活，有违学习的初衷。
史料是骨架，文字是血肉，思辨是精神。司马迁的《史记》已经成为文化史上的一座巨大丰碑，成为文史两界的经典，其文笔足以令人深思。
清代大才子袁枚有一方篆刻“钱塘苏为小厮”的印章。作者无能，却还想治一方印，刻着“夏阳马倩为创始人”
有了这样的封印，胆小的勇气可能会更强。
竹林七贤不仅在文学上有名，也是有名的酒家。他的事迹在古代文献中有记载，在传世名画和出土文物中也有体现。南京西山桥东晋墓发现一幅砖雕壁画《竹林七贤》。图中人物长袖敞领，赤膊坐在竹林中，嵇康和，阮咸打阮，捧杯，阮籍、坐在地上，面前放着酒杯。湘秀好像喝醉了，坐了下来。东晋画家石道硕画的《七贤图》也是以竹林七贤为题材。唐·《七贤图》生动地描绘了七贤的独特魅力。此外，上海博物馆还有一幅唐代画家的《竹林七贤图》，又名“高”。这张图是彩色的，图不完整。只剩下四个身影:上身赤裸，双膝交叉而坐的单涛，赤足而坐，满手如意的王戎，手拿酒杯呕吐的刘玲，手拿尘尾扇，满脸狞笑的阮籍，都呼之欲出。
竹林七贤生活在晋代的黑暗时代。因为对王朝统治者不满，经常“醉生梦死”“遗世”，推崇老庄学说，以酒论事。就像杜甫说的“喝酒聊天，唱歌爆料”，除了借酒消愁，他们的主要目的是躲在酒国里避祸。宋代诗人叶梦得说:“晋人多谈饮酒。至于喝醉，他们并不真的在乎喝酒。时间很难盖，但靠酒可以疏远世界。自陈平和曹参以来，这种策略一直被使用...它传到了嵇、阮、的追随者那里，他们想完全使用它，认为这是一种保护自己的措施...喝酒的人不一定喝多了，喝醉的人也不一定真的喝醉了！”竹林七贤借酒消愁，逃避政治迫害和人事纷争，经常做出一些离奇疯狂的举动。
刘玲以她的好酒量和狂饮闻名。其酒量天下无双，堪称中国古代的“醉星”。“杜康造醉刘玲”的传说在民间很流行。
据记载，刘玲很少说话，但喜欢喝酒。经常狂饮，多日，刘玲常带酒来，命人拿着铁锹跟在后面，叫他说:“我若醉了，就地埋了我。”刘玲的妻子看出他嗜酒如命，极力劝说他。刘玲对她说:“我可以戒酒，但我自己下不了决心。只能靠鬼神的力量放弃了。快去买酒买肉去拜鬼神！”妻子听了非常高兴，立即准备了酒和菜，要求刘玲向鬼神发誓。没想到，刘玲在诸神面前许愿:“生刘玲，以酒之名，一饮一迎，五斗解决问题。别听女人说什么！”之后，我就拿着酒肉，吃了喝了，一瞬间，就醉得跟泥巴一样了。一天，他的妻子酿了一大桶酒，刘玲看到后又要了一杯。他老婆说:“等酒熟了，我就让你醉。”酒熟了，他的妻子叫刘玲去喝酒。刘玲兴奋地打开酒盖，酒香扑鼻。刘玲忍不住弯下腰喝酒。他老婆把他推进酒坛子里，马上把盖子压上。她生气地对罐子里的刘玲说:“这次我让你喝个够！”三天后，刘玲的妻子听了坛子里的寂静，急忙打开了缸盖，发现坛子里的酒已经见底了。刘玲低着头坐在酒糟上。她的妻子以为刘玲死了，急忙大叫起来。没想到，刘玲慢慢抬起头，笑着对她说:“你不是答应我让我喝醉吗？”我现在怎么能坐在这里？“他的妻子如此愤世嫉俗，她知道她无法让他戒酒，所以她只能让他一天天喝醉。
刘玲心胸宽广，不受伦理道德的约束。她经常喝醉，脱掉衣服，在房子里喝酒时裸体闲逛。一天，有人去拜访刘玲。看到他这样的状态，就冷笑着对他说:“你也是礼教的一员。看来这样的行为真的不合适。”听了这话，刘玲翻着白眼醉醺醺地说:“我以天地为家，以房屋为衣。你怎么钻进我裤子里的？”客人们无言以对。
竹林七贤皆嗜酒如命。阮籍也是酒鬼中的巨人之一。为了逃避混乱政局的干扰，他借酒消灾。据说晋文帝司马昭通过阮籍向儿子司马燕求婚，阮籍不敢直接拒绝，只好一醉方休六十多天，每天都睡得很香，让司马昭始终找不到说话的机会。阮籍家附近有个小旅馆，女掌柜还挺有魅力的。阮籍经常去喝酒，喝醉了就躺在女掌柜身边，睡得很香。虽然她喝醉了，但她从不越轨。母亲去世的时候，他正在和人下棋，棋友们劝他赶紧回家。阮籍坚持下棋，后来喝了三斗大哭，吐血差点晕倒。
听说步兵营的厨师很会酿酒，储存了几百瓶酒。阮籍主动要求晋文帝填补一个校尉的空缺。这对刘玲来说很不愉快。阮籍笑着对刘玲说:“队长家里有三百件酒，够我们享用的了。”从此两人天天躲在队长家喝酒，直到把酒喝光，阮籍毫不含糊地提出辞职。司马昭的谋士钟会试图伤害阮籍，但阮籍每天都喝得酩酊大醉，因此钟会无法与罗志一起受到指控。阮籍靠着酒的掩护，躲过了一场又一场的灾难。
阮贤是阮籍的侄子，对酒的爱好不亚于其叔阮籍。“天下不交友之人，却知弦歌宴。”据《世说新语》记载，阮贤经常与族人聚会饮酒。他不用普通的杯盏，而是用一个大盆来盛酒，大家围坐在一起，无拘无束地喝酒。有一天，大家正围坐在一起喝酒，突然一群猪跑过来，围着盆子喝水。阮贤见了，也不赶，漫不经心地和猪一起喝酒，自得其乐。
阮咸的儿子阮福也是个酒鬼。他又矮又秃。他机智过人，深得皇帝宠爱。皇帝有一次把十几个酒瓶子戴上帽子，放在室内玩阮福，意思是短酒瓶子和阮有孕的身材差不多。阮云一进屋，马上装作很吃惊的样子说:“为什么兄弟们都坐在这里？尽快跟我回家吧！”于是他带着酒回国，这让皇帝拍手大笑。后来因为把皇帝给的金貂皮换成酒被弹劾。阮父子可谓跳梁小丑。
单涛甚至更擅长喝酒。据说单涛戒酒八次，一滴酒未沾。有一次皇帝请单涛喝酒，为了确定单涛八桶酒的量，人们拿出八桶酒让单涛喝。当单涛不注意的时候，他偷偷地加了更多的酒。单涛喝了八桶酒，再也没喝过。皇帝也很惊讶。
通过检索《大正藏》的相关译名、实地考察和文献综合分析，得出东汉至尹喜时期的汉文佛经中释迦牟尼语录为“竹林”，大部分译为“竹园”。“竹林七贤”是东晋士人所附佛教典故的观点值得商榷。
河内的杨珊，自古以来就有竹子生长，位于邮局和洛阳之间。这里是魏晋时期达官贵人的庄园和别墅区，是政治敏感区。竹林之旅就发生在这里。在“竹林七贤”故事的流传过程中，琅琊王氏家族在金代扮演了重要角色，并最终通过之笔定格在历史记忆中。
关键词:竹林七贤佛经杨珊
嵇康、阮籍、单涛、向秀、阮贤、王戎、刘玲七贤同游竹林的记载，在东晋初年的《石传》之后才被人看到，一千多年来几乎无人质疑其真实性。现代学术巨擘陈先生首推新说，认为“竹林七贤”是东晋士人受佛教学风影响，以“竹林精舍”为名，将七位作者附于《论语》而成，并非史籍。这一理论具有开创性，影响了当代学术界的研究思路。一些学者继续沿着这一思路发展，进一步“证伪”了“竹林七贤”说。他们认为竹林七贤之一的年龄差异和居住距离使他们不可能同时在杨珊相遇，并考证出造假者可能是东晋谢安。但通过对“竹林游”现场的实地考察，以及对竹林七贤相关文献的梳理，笔者觉得，尽管大师和圣贤的观点各不相同，