什么是十信、十住、十行、十向、十地、等觉？

菩萨的学梯，就是菩萨的路线图。《华严经》正宗篇各卷都对这一内容进行了阐释，分为十信、十居、十行、十向、十处、等觉、妙觉七个阶段。十大信仰，要以理知佛的境界。《华严经菩萨问明品》具体解释了十种信心:一信、二念、三勤、四智、五定心、六持、七护、八返、九戒、十愿。第一，自信。是指听到大乘经典，大乘佛菩萨的境界，没有疑惑，坚定信仰；第二，思念之心。永远记住三宝的功德，念念不忘。第三，勤奋。不要懈怠，要努力激励自己:你的事业，你的事业，你的事业，都不能放松。可以拜佛，念佛，念佛。第四，智慧。智慧就是智慧，所以要善于观察，察善恶，不是厌恶，而是善良正直，这要靠一个智慧的头脑。第五，定心。时刻保持专注，不要分散，不要随便，有高有低。第六，不要放弃。遇到什么困难都不会退缩。有各种各样的困难。有些朋友孩子亲戚拖你后腿，有些外人想讽刺你，或者有什么阻碍，打死你也不退。第七，保护心脏。知道了三宝的功德，知道了佛法的伟大，就要护持佛法，永远护持佛法。第八，回归内心。是为了随时把自己的功德还给无上菩提，而不是为了人和自然。第九，警惕。就是在信仰的过程中，我们要严守三教，遵守五戒，要时刻保持警惕，保持三公清净。第十，有心人。许下大愿，许下四愿，学习观音菩萨、地藏菩萨的大愿，不要灰心。以上是十个字母。这十个信念都属于谷物立场。这个纹路位置是最基础的，是学佛的第一步。“十站”是什么意思？你应该在心里安定下来，开始收拾。要活在菩提境界，就要有正确的般若观。菩提由般若而生，般若首先要有正见。若有正见，对应般若，若有般若，可发菩提心，证菩提果。十种是:一心住、两地住、三修行住、四方便住、五方便住、六心住、七生活、八子住、九王爷住、十灌顶住。第一，发发善心。发心就是以正见发菩提心，这很重要。学习大乘经和菩萨是必不可少的。“菩提心是因，大慈大悲是根，方便是端”，“开悟于初次印心”，这就是所谓的印心。要得到菩萨戒律，一个人必须有菩提心。菩萨护符，又称金刚亮宝护符，价值极高，对应真理，无遗漏。第二，治地而活。治就是治，地就是心之地。为了对待众生，我们要管住自己的心，打开自己的心。因为地能生万物，心能治，所以能生各种功德，各种善法。第三，修行生活。要居安思危地修行，居安思危地修行，勤修防智，止贪止愚。为了教育众生，要修行六度，专心致志，不要用二度。第四，生活贵。就是坚持这种行动的能力，就是生而为佛，生而为菩萨，就像生在佛教种族家里一样，这是很珍贵的；人世间的生活，在皇宫里是非常高尚的。能学佛，依法办事，就是生在法国国王的家里，比皇帝还高贵。第五，方便有充足的住所。即世间出世间，两真合一，佛法宣扬。既要有原则，又要有技巧。真，就是真意、真、法、诚、真。俗是世俗的真，一切命运的规律，一切世间的规律都在其中，真与俗的结合方便巧妙，吸引众生。第六，活出一颗正直的心。就是心要正直光明磊落，不忘佛法，不忘佛恩。虽然它遇到不顺境，遇到恶业，但它的心不会动。第七，不要退缩。就是要走上正道，对于三宝、因果、第三世界、佛菩萨境界，坚定信心，无论之前出现什么恶业，都要学习，不畏惧，不退缩，要有大无畏的精神。第八，童心未泯。童心被形容为像孩子一样天真无邪，让这颗童心不被泥污。第九，法国王子活着。能由真入俗，由俗入真，而不失真义，又善于用俗谛，虚实交融，与佛心相合，就能成为的佛子，就像法王一样。第十，顶填。十个智者，成就了智慧，住在十个地方，即将成佛，就像一个登上王位的王子，先举行了印心仪式。以上十宿，说明你学佛要把心思收起来。住十相，就有正见，有般若，就走菩萨道，所以叫十宿。第十行我讲了佛的菩提道，以智慧居安思危，然后修行各种行为，从而自觉地悟他，利益他人:一是快乐，二是宽容，三是不愠不火，四是不屈，五是不计后果，六是善，七是不踏实，八是难得，九是善，十是真落实。第一，要开心。能够布施、布施、布施佛法、布施无畏，解决别人的苦难问题，让别人从忧虑中感受到快乐，给别人拉出苦难的喜悦，是最喜乐的事。这才是菩萨该做的。不要打扰别人，也不要干扰别人。第二，饶宜兴。我们应该严格遵守菩萨的三个清净戒律:遵守法律和仪式的戒律，遵守良好法律的戒律和宽恕仁慈和感情的戒律。不害人，但严守戒律；修善法戒，就是广修善法，不论小善大善，天下为善，天下为善；饶毅的爱戒，是对饶毅的众生，以慈悲修习四笔六笔。第三，没有台词。生气就是生气。人们必须消除他们的仇恨。当烦恼和火一起来的时候，那将是大罪。“怒为心中之火，可焚Kutokuhayashi，而欲为菩萨者，必忍辱保真心。”。有对怨恨的宽容，有对苦难的宽容，有对守法的宽容。忍受怨恨和伤害，就是对你的仇人和敌人宽容忍耐，以善报恶，使他们和解而不是和解；居安思危，生活中吃苦，能够忍受天灾人祸；我对佛教有着深厚的信仰，对佛教有着坚定不移的遵守和隐忍。这三种又称为:因生而忍、因法而忍、非因生而忍。《金刚经》说“佛说我有三味，我是人中第一，我是第一个离开阿罗汉的”。佛赞无嗔无窘。不经过训练，不忍辱负重，是不可能实践道的。第四，不屈不饶。就是要争取正确的道路，坚持正确的方法，不屈不挠，有力量在你身上，不畏惧，不退缩，不屈服。第五，离开疯狂。心中永远保持一个有思想的头脑，永远不忘自己的思想，永远不被外界的一切情况所迷惑，永远不迷失在环境中。如果你迷失在环境中，你就会迷失方向。第六，做好当下。就是要经常念经，要有正见，要经常和般若智慧相合，要洞察一切，就像阳光一样，这就叫善呈现。这就需要我们明白两空的道理——人空和法空。第七，没有避难所。所有的相遇，在缘分不变的情况下，依然真诚，真诚是随着缘分不变的。有两个字:随缘不变，随缘不变。随缘就是在所有的缘分中保持真诚，随缘就是在所有的缘分中发挥真诚的奇妙作用，不丧失真诚，无处容身。第八，难得。坚持善根、智慧，做到利己、利人、利他，自觉地去感受他，是非常难得的。第九，善法。凭借良法、智慧和口才的潜移默化的力量，陈述是有益的，使他明白。这就有了“法不妨碍解，义不妨碍解，言不妨碍解，辩不妨碍解”的四个理解障碍。说到好的智慧，理解这四个障碍就足够了。法律的解决没有障碍，意味着它可以到达所有脱离世界的法律；意思不妨碍理解，话的意思可以理解；理解单词没有障碍，所有的名字和单词都要无障碍；争论不是解决问题的障碍，就是口才不是障碍，可以四通八达，是妙语。要善佛法，就要有一种潜移默化的力量善佛法，让他能懂能说。第十，真正落实。是以佛的真智为基础的，在头脑里，在语言上，在行动上，说实话，但重点是行。言行一致，理论联系实际，不要混淆视听。以上十信、十住、十行，都属于菩萨阶梯上的粒位，即成佛的粒位，称为顺界分。顺洁粉是什么意思？能够做到这一点，就是走涅槃菩提之路，走解脱之路，而不是世俗之路。最重要的是既修悲又修智，心胸宽广，不自私，不处处为我。自己修行积累的功德，培养的善根，要归诸众生，归诸菩提，归诸真理境界。十点回报的第一条就是回报他，而不是把自己的功德据为己有，送给别人。这就叫法施与法施与他人。二是归真，即修行的目的是为了达到真理的境界，像佛一样证明真理，达到真正的佛法境界，长生不老。第三是将因归于果，修持善法的事业，目的是获得昂蒂耶罗的三益三菩提，有此高远崇高之志，不是修来世，不是赏人，而是无上菩提。有十个方向到* * *，华严经里的十个方向就是十个名字，一个是保命分离方向，一个是不坏方向，第三个是等一切佛方向，四个方向到一切地方，五无量功德藏，六个方向要坚定，七个方向到众生，八个方向要真实，九个方向要解脱不束缚，十个方向要无量。第一，保命相分离返回。保命是我们的心。我们要想到各地的众生，想到他们的苦，和他们在一起。要救众生，必须以大悲为基础，做广泛的经济援助。在广泛的经济援助中，要建功不自称功，要德不自称德，要居无定所。这就是大智慧，大智慧同时要有大慈悲心。悲智合一包括四无量心，六度四射。四无量心是善心、悲心、喜心、弃心。善良能给人欢乐，悲伤能拉出苦难，善良能让人快乐。这叫做同情和遗弃。此心广大，功德无量，故称无量心。我在读大乘经的时候，佛陀称赞四无量心，无量心，无量行，无量功德，能修四无量心，能降伏天魔，降伏妖魔，消灾灭难。所以四无量心在菩萨修行中是第一位的，大慈大悲，大智慧不能住。第二，还不错。对于三宝的功德，要在信仰上扎根，要坚定，不要破坏。如果我们失去了对三宝的信仰，我们只会失去我们的善根，我们必须继续做好自己和他人的善根。第三，待诸佛归。这就是《普贤遗愿》中的佛教。虽然我没有成佛，但是我想学佛。我的行为相当于佛陀的旅行。不管佛是怎么修的，我都会修，所以等于所有佛的回报。第四，回到一切。就是要心胸宽广，我拜的不是一个佛，而是十佛、法佛。无处不在，即修供养世间一切十宝，饶利益一切众生，无处不召。这就是慈悲和希望。第五，无尽功德藏背。即境界无量，功德无量，结果无量，人缘不离，善根广修。“把这身心给尘刹，叫报恩佛”，要把真心给尘刹的境界，尘刹的众生。功德无量。我的身体是为了贡献三宝，拯救众生而存在的，不是为了自己。所以佛法世界观的中心应该是想到各处众生。我在众生之中，我与众生合一。这样，无尽的地方，无尽的众生，无尽的功德，就成了无尽的宝藏。这是我们最大的财富，不在世上。第六，遵循坚定的方向。应该坚定什么？善行要坚定，慈悲智慧要坚定，六度要坚定，不能有动摇，如金刚一般好。第七，等众生归来。等顺就是以等心追随一切众生，破除一切执着，排除一切障碍，消除一切差异，平等包容。第八，真如其人。也就是说，要回归本真，要修持慈悲，要活而不活，要达到与本真境界的和谐。第九，没有束缚，就没有解放。修行普贤菩萨十愿，我们不生，我们不缚，我们不生，我们不生。在实践中，不要为了名利去专利别人，而不是为了自己。这样，你会活得没有束缚。活着就要被束缚。活着就要被束缚。不活就要被束缚。第十，法界的无尽回归。专心清净，远离污秽，应用法门，以清净之心施于众生，心胸宽广，等于虚空，周游法界。总之要胸怀宽广，修悲、修智、修持，其中真与俗相结合，悲与智相结合，普及化法界。在十个方位中，每个方位又分为心、心、心。你印心后，先入心，进入心的境界。你入了心之后，就住在心里了。有一个过程，就是你安定下来一段时间，努力到一定程度，最后心满意足。也就是说，这颗心已经完成，将进入另一个阶段。第十转，心满之后，又有新线。什么是附加职位？也就是说要加功能线，勤修禅定，净化内心的知识。因为错误的知识，人们坚持它和规律，我们必须添加功能线，练习冥想，这就是冥想。有四个阶段。华严经属于修心，要经过修心的阶段。其他门派没有这个舞台是做不到的。原因是什么？大家要知道，佛教讲的是修心，内心要净化。净化功夫就是要摆脱小我和佛法，确立我的空性和佛法的空性。否则真空不立，般若智慧不会发生，你也不会开悟。开悟就是断小我断佛法，让生死从根本上不插电。就像禅宗说的，破黑漆斗，因为小我和佛法都在，胸口是黑的。所以这种安静的功夫很重要。四加一位置分为四个阶段:暖、顶、忍、天下第一。这里说明，温暖是温暖的温暖，温暖的温暖；顶是山顶，头顶；忍，是忍辱负重的忍，忍辱负重的忍；世界第一就是世界第一，数量第一。小乘和大乘都叫同一个名字，只是境界不同。这叫四加行，只有通过四加行才能入道，才能达到开悟，也就是一般所说的开悟。总有人说我开悟了，我开悟了。没那么简单！？有的居士好像很聪明，说我悟了，我悟了什么，我悟到了什么境界？！不经过前几粒位，十个字母，十个房子，十条线，十个方向，你锻炼不好有什么启示？如果你没有修改或添加职位，你会意识到什么？！顿悟的功夫来自于循序渐进的修行，由渐进到顿悟，没有办法一步登天，所以学佛不要好高骛远，而是脚踏实地下面是几个决定，定在暖位，定在顶位，定在耐力位，定在世界。什么是温暖？也就是说你一开始有点睿智，聪明，聪明的火很明显，很温暖，这叫温暖。上面呢？智慧火的明显发展得到了进一步的完善和提高，就像爬山，到达了山顶，就叫顶；忍就是继续忍，还要增加行的功能，巩固已有的成果，进入新的境界；世界第一。到此时，已是天下第一，修道第一，天下第一。这是温暖，是坚持，是天下第一。明确，首先是在头脑中理解和明白，也就是要有智慧之光。要明确，就是要继续修行，继续观察，这种智慧，光和火就增加了。印的顺序可以确认前一种境界，符合后一种境界。如果前者是空的，那么后者将被进一步证明是空的。取的是境界，不执着境界就是空；能拿，不要执着于心，执着于一个心，一个我，那都是错的。因此，前后打印称为后打印。无限定，也就是很快。进入无极设定后，功夫就差不多完成了，再进一步进入道家位置就是悟道境界。进入道位后，已经进入了第一位，十里福地。以上理由重复补充:一、暖位。从劣根性思维来看，外在世界并不真实，但名、自性、异、假名都成立，说明空无一物，一切境界都是假的、空的。第二名，第一名。继续深入思考，仔细思考，称之为上品思考，进入上品位置，加深对空无一物的理解，经过思考，清晰，决定，无疑，经过反复的选择，分析，推断，此时心已有所定，这叫真理性智慧。第三，隐忍。从次等到真理性的智慧，我们会进入隐忍的境地，这不仅是从视野上的空，更是从更远的视野上的空。能拿的心和能拿的心还是空的。不要执着于一个小我，不要执着于一颗可以带走的心。只知也是空，等于般若，空，空或空，高不可攀或空，一切高不可攀，虚情假意。第四名，世界第一。从上品到第四，世界第一，双证能拿什么就拿什么。他们所取的境界是空的，他们所能取的心性也是空的。不要执着，心是空的。只有这样才能彻底扫除迷恋。佛教讲神通。大家注意:只有达到这种状态，才能过关。如果没有达到这种状态，你心里就有一点自私的想法。你看怪不怪！障碍那么多，你能证明什么？所以搞外道的都没有经过这些阶段。他们一坐下就想变魔术，飞来飞去，想着从现在开始认识500年，认识500年后。于是，他们被附身了，各种魔法形态诞生了。他知道什么？只能说恶有所联，先学佛不要讲道理。第一，要好好修行，像菩萨一样，经过十信、十住、十行、十转，同步修慈悲智慧，才能积累智慧财富。这样才能踏实，才能通过额外的旅行，进入道位，进入菩萨的觉悟境界。这个时候我们会进入十地第一，生活在一个幸福的地方。十处欢喜是什么？内心的快乐与心安，有了这个基础，就会悲而明哲，饶一众生，所以叫欢喜。至此，恶师、恶友、邪见之学三大境界被打破。他入了菩萨的出家位，继续修行，把烦恼、已有的障碍和他所知的障碍的种子完全斩断，经过了十个地方。土地是什么？这是一个类比。此阶段，福慧更全，慈悲智慧上升，一切佛法功德皆可生，正如大地可生万物，故称大地。这十个地方依次是:快乐、清净、光明、灿烂、极难诉诸、当下、遥远、不动、慈慧、法运。真正到了第一位，开悟了，才知道三界唯心的道理，才知道一切法的知识。快乐是什么？就是从见道到入首，此时无漏无智，契约为真。如果你认识到人和法是空的，那么你就有了无漏的智慧，你就打破了分离的两个屏障，即烦恼的屏障和知识的屏障。这两个障碍属于恶，如果你能打破分离的两个障碍，你就能利己、利他、快乐、广泛、圆满。第二，远离脏地，脏就是脏。在这第二个地方，心是纯洁的，清晰的，你在行动中远离烦恼和污染。你严守戒律，菩萨三聚净戒圆成戒。第三是大放光明，成就胜利就是非凡胜利的禅定，证明精妙的法乐，生出智慧，心胸宽广，忍辱轻声。一个心胸宽广的人，一个能忍辱负重的温柔的人，才能发光。这里的做法充满了宽容。第四是慧地，光在那里发出智慧的火焰，如焚薪、增艳焰、苦练、定身于菩提法，即三十七菩提分、四念、四觉、四如意足、五根、五力、七觉、八正道等等。看身体，看侧面，凡是能去掉的，慧焰胜，圆成精进步。第五，高难度度假村非常稀有独特。在这一点上，世俗的真理和正义的真理都同时崛起了，真理和庸俗互相融合，这是非常独特的。练习冥想，变得安静。第六，在当下之前，在般若智慧之前，明白空性本源的真相。这个时候，空性本源的意义就清晰了，圆成一个般若度。第七，长途跋涉。什么是长途旅行？从开始到第七位，观察所有无相的方法，就是用心观察，加功能线。从时间上来说，是二僧劫。经过很长一段时间，加上功能线，观察所有无相的方法，已经到了最后的阶段，所以叫远方。这个时候练起来方便又省事。第八，静止不动，观诸法无相，但任其被观，从不情愿自然的阶段，任其自由运起，修观无相，观我与法，使一切内外境显现于前，从而不动，不为无明烦恼所阻，谓之不动。读完《心经》第一句“观菩萨，久行波罗蜜深处，见五蕴皆空，苦尽皆苦。”观世音菩萨其实就是观音菩萨，其实就是第八不动处。此地菩萨慈悲深，智慧高。观察各种法的空性，已经到了很深很微妙的境界，可以自由活动。这种智慧延续下去，一切内外条件都干涉不了。真的是“八风不能吹。”这个时候愿望完成了，就会有大愿，比如普贤、文殊、观音的大愿，在这个时候才会真正体现出来。九是善良和智慧之地。历经八境，成就了非凡的智慧，称之为善智。有了这个智慧，理解就有了四个障碍:法、义、言、乐。佛法的解无碍，就是要明白一切世间法，就像现在的广博知识，是佛法的知识，不是世俗的知识，是智慧；字无碍，即明白一切名、字、词，字皆通用；义解是指名相中的内容可以理解；乐于说无碍解，就是能够巧妙的取得平衡，根据时机说，也叫无碍解辩。这个时候可以说是有利可图，一度完成。什么是权力？智慧就是力量，所以说菩萨有大智慧，不是双手能举一千招，而是指大智慧的力量。十是法云之地，即法云之地，充满了奇妙的功德，一切烦恼障碍都已除净，进入了圆满法身的境界。法云是一个比喻:证法身，智慧如天上的云，补天大雨，使众生得滋养，大地得清凉。这时，烦恼和障碍的电流和种子被完全清除，进入金刚道。金刚乘菩萨之后，第六位称为金刚乘，是成佛的预备阶段，即终身修，弥勒菩萨地位，普贤菩萨、文殊菩萨、观音菩萨地位。所谓金刚乘，相当于佛果，但金刚乘尚未圆。妙觉之后，就是第七妙觉，也就是佛的位置。此时证得菩提，证得无漏智慧涅槃之果。智慧即菩提，涅槃即真理，有三体四智、五眼六根等无量功德。——摘自劳伟