塞林

元初元初，我舍校书郎，将军应举，退守商都华阳观，长时间揣摩当代之事，构成七十五条。而微观主体的第一次，到第二次。和它打交道的人，不需要一两件事。剩下的都是精力造成的，所以不能放弃捐赠。我们把它们收集成四册，在森林管理中称之为“云耳”。

林泽43

议兵(用房，听话，升降。)

问传:“谁能去当兵？军已立久矣。”然后他说:“王耀没有先看兵。”两个

古人的智慧也是清楚的。而治天下者，废而不用，涉之于非军事，使其建功立业，善德之美。

如果你去，谁会赢？

又问:兵不动，师有名。讨论的人相当有鉴别力，用的人更执着于最后。所以，有荣。

工业进入王霸，第一次世界大战和危亡。涨跌原因是什么？你想满足于辞职吗？

听说:天下虽昌，好战必亡；世界虽安，忘战必危；别忘了，世界之主。

牧师说:“王耀没有先看士兵。”老子说:“兵，不祥之器，不得不用。”这

那就不好教清楚了。《列传》说:“谁能去当兵？兵设已久。”周鼎再次统治了世界，压制了武术。

文，犹司马之官；六军人民用时间教战:斯不忘清训。但是你统治世界，不是吗

你可以去当兵，但不能自大；在乎背景和结尾的使用，台词叛逆。这是一个听天由命的问题，现在是三岁，而且

士兵的名字是你想要的。夫兴利除害，理当顺从，不为尸名，而为义而后动，谓之义兵。同时看烦恼，

取乱以死相要挟，首先不是灾难，而是敌人到了就要有所反应，这叫应兵。靠实力宣扬嚣张跋扈，欺软怕硬，轻视人命，贪得无厌。

耕种土地的人被称为贪兵。贪兵不死，兵要强，义兵为王。王志兵天下无敌，所以

有征兆就没有战争。强兵先弱敌再战，所以百战百胜。一个死去的士兵先输了再打。

所以，胜利无敌，同归于尽。但是历代君主大臣都有麻烦:一听说君王无敌，就想到武功，这是对的。

养了一只兔子，想留着植物。看到死者的自暴自弃，你就想到了军人，因为你想立刻吃饭。从来不知道无敌。

失败的人根源于义，失败的人根源于贪；而且要怪就怪兵，要怪武学，不能乱！繁荣和废除的原因，不服从

很明显是由陛下选择的。

林泽·思思思

卖兵数量(节省军费，截招，除虚名。)

我看自古兵多兵多，粮食和资源成本都没有今天高。讨论时间的都是苦于兵。

不知道大众的原因，想卖，卖不出去。所以，散了就怨，聚了就富。

精疲力尽。因为天很深，它的缺点也很大。我觉得那些卖兵省钱的，在乎的是破招募，摆脱虚名。

已经开始了。镇远军崛起已有二十余年，陛下阅其辛苦，不可弃之；幸运的是，没有战争的时候，

如何增加？我偷偷看那些招新兵、占旧额、空书断粮的，天下皆是。大小

公之于众的原因是累积费用的基础。今天去掉了假名，就有了真数，一天之内，十个就减了两三个。如果

不补逃死了，十年就少了三四个。所以，不弃之，则军情无怨；

如果我们不增加，士兵的数量会出卖他们自己。如果你摆脱了空虚，你就不会欺骗，但你会不计成本地使用它。所以我认为出售士兵的方式，

省钱的艺术，还是在于此。具体只有陛下知道。

泽林西乌

后府兵，屯田(分兵权，存军，助军食。)

夫欲分兵权，存军助军食，却又在乎恢复府兵，屯田。以前汉高祖受隋禅的影响。

太宗立天下，以为兵不可去，农不可弃；所以，抢着开房的时候，因为空档扎营野战。

政有常官，田有常商。可以时不时讲讲武功，18岁可以劝农。分上下，作息顺序。所以有

危险是军人，没有什么是农民。不要等征，域已备；不劳而获，只为自己吃饭。

充电。这也是古人的待将制度，兵之义也。现在官集之内，镇对镇，都还给县令。

它不是用来打仗的。若背旧政，则有利于废地，张著书而奖；因为他的死，

安智田宅；因为这也将，政府官员的生命。始于关中，略置于天下。兵权渐分，而

聚在一起的坏处一天比一天卖完；容北是逐渐培养起来的，培养的效益越来越大；军粮逐渐给了，坐飞机的费用一天比一天省。

做一件事，得到三个好处。只有陛下能砍。

林泽46

选择将军一边

我听说:明军将是明智的，如果你是明智的，你会赢。所以，有将军管不了兵，但都是无敌兵；有吗？

你可以选一个将军，但是你选不到。所以选将领可以看出你的功绩，管理军队的人也可以看出你的功绩。但是，选择一般

艺术的艺术，靠的是听人的耳朵，看人的眼睛，因人的好恶而选择。因此，明王的选择

将军们也访公问民。十个人爱，就是十个人；如果一百个人对它满意，他们就是一百个人的将军；

一千个人喜欢，就是一千个人；万人制伏，万人指挥。当我认为善良的人是愚蠢的，在好人和坏人之间，

如果你想这样做，十有八九会成功。

林泽47

征服英雄的艺术

听说:明王的御用英雄也是量过功，限为骑士，审其罪，纠其法。仅限于一个骑士，

故爵嘉知荣；用法律纠正，这样做才能知道自己的感恩之心。恩荣相合，畏爱相合，没有野心。

心中无疑:此明王如此尽心功德，君臣之全道也。不局限于做骑士，就会贪得无厌；

虽然我是部长，但我不知道这个荣誉。不依法纠正，就不会吃醋；虽然主人的宠物已经筋疲力尽，而且

我不知道。我不知道什么是优雅和荣誉，但我害怕爱情，我受不了。希望心力衰竭，能把功德学个遍，不然可能很难。因此，传记

他说:“记者累了，但送礼的人不累。”尽管法律是无限的，但它并没有被执行，这是很自然的。只有陛下才能观察到。

林泽48

帝国荣帝(收历代之策，适今日。)

问:容弟已经苦了很久了，防守准备稍微多一点。故王之征讨之计，贾生之表饵之术，娄

尊亲促和的策略，就是晁错的农战策略。但古今不同，利害极宜；想拿的人是谁？

再问:今国诚其北，南乞其命；什么没有被改变，难道只有西戎吗？自求多福，师徒相累，自暴自弃。

许下诺言就是贪贵，许下誓言就是诡诈不诚实。今天，我要阻止他的真诚，改变他。

哎；远道而来的人在大漠，故土在河湟:上策是高瞻远瞩，做好最后的准备。

听说:见义勇为者，一息而生，不可灭；五方为异，不可为臣而为畜。因此，这是入侵

我遭受暴力已经很久了，但我有太多的准备。对其本质的检验有四个方面。如果你选择训练，你会开得很深。

入之计，自王惠。造三表诱五饵之术，始于贾谊。慷慨对待你的遗产，并与它亲密无间。

计，自露精。迁民实边劝农战之策，始于晁错。但是，如果你用王辉的计划，你就会发财。

不生生人要费很大的力气，累死兵丁连队也要费很大的劲，但这工作得不偿失:因此，汉武很后悔，做了一封悲痛的信。用贾宜芝

艺，则胡强的耳目知己，虽诱而凄凉；然而，中国的财力也是有害的:因此，它在中文中为人所知

这是做不到的。如果用楼敬之计，则撒娇受辱，花大价钱偷安；虽然被侵略的痛苦暂时好了一些，但是和解了。

诺言一再被打破:所以，汉家四代都被匈奴骗了。以晁错的策略，边民会有保地之利，可能会有进攻。

劳动；匈奴无惧成功，归心无望:故汉武尚病，有光武之战。因此，请

使用士兵而不是引诱他们；用诱饵引诱它，而不是与它讲和；与他们和平相处，但要做好准备:是

上一代已经检验过的，可以重复，可以借鉴。以现在为参照，弃短取长，或者选择使用。

但是，我最终认为，皇帝长期安身立命，并不是上策。是谁呀？陈冠中上一辈:如果政府变富了，

道德繁荣和人类安全；虽然六月有北伐之师，但不用担心。如果政府缺乏国家的贫困，道德的下降会使人民陷入困境；虽然不是现在。

南牧之马，不足以庆祝。这是什么？国富民强，师严；人和时，心固，心固，理性思考:

这么长时间，天子之防，不仅在于诸侯，也在于四夷；如果你暂时有事可做，又何必担心呢？

国穷则师弱，师弱则师弱。人困则离心，离心则思乱:待如此久，必忧天子。

不仅在边界，也在小墙；虽然暂时没事可做，但是怎么庆祝呢？

盖古之王，庆在此而不在末，忧在此而不在彼。今天，国家柔软在怀，近在咫尺，远在天边。

来，北虏来风，南端进贡；什么没有改变，几何的其余部分？福元陛下:禽兽如狗、羊，被视为如此。

蜂蛰；不要靠兵马的力量，要靠兵马来为战争服务；不要因为亭子安静就卖烟尘，要掉以轻心。

但防其侵，止其虔，去而不追，来而不纵，如此而已。然后是一点技巧，弘三。

汪志达的计划是让政治成功，让道德成功，让人民安全和强大。故德盛而日闻为衣，衣必柔；教师

你强大了，你就强大了，你就震撼了。但是，老公可以不花钱，不打扰师徒，不骂人，不接吻。

并附上。如此，四海之内，五年之内，欲苍凉不奉，匍匐而行；贺龙已经入侵了。

土地，平凡从容地回归。上策是高瞻远瞩，不出此言。

林泽49

准备，组合，帅。

喜欢上了今天准备边境的计划，但是没有得到。这是什么？京西兵源众多，城堡准备充分，装备精良。

机械非常精良，足以制止侵掠，禁止劫掠。如果狗很大，它将来自一个长的驱动器；恐怕会有很多士兵，但一个也没有。

能抵抗的人。陛下担心的不就是这个吗？之所以这样，是因为盖尤镇的基地太多，将军太多。

是啊。镇多则兵散，兵散则不一致，无法互助；人不一样就不一样，不一样就赢。

而失败是无法互相拯救的。死了谁还愿意做点什么？如果今天把他们组合成五个将军，我们就把他们统一成一个帅:如果把他们组合起来，我们就努力。

帅气同心。仍令众人执其兵，守其界，守其功罪，有赏有罚；然后根据便宜的地方，

总结一下危害，以少待多，以少控众:虽然尴尬，但也无能为力。我也想过:自古至今，

有守不住塞的兵，但都守不住塞；有将军不能备戎，有将军不能备戎。因此:十

周边木，持宅千里，宜；五英寸的屏障，可以控制它的打开和关闭，也很重要。付伟陛下拿着它。

如果你想勇敢，你可以不用担心西方，这样你就可以少休息。

Selin 50

论守风险(道德和风险都有)。)

问:易经说，“王子们冒着风险保卫他们的国家。”《纪》说:“德无险。”然后

用之则善德训，弃之则违国戒。相反，它的目的是什么？

再问:珍惜山川者，不可为万夫；以德为臣者，必守四夷。这是什么？

苗倚洞庭，危亡；汉都富贵，繁华有风险:为什么？今天，我想从常的死中吸取教训，我想利用我的房子，恢复元气。

这是什么？

听说《易》说:“诸侯设险保家。”秦又得一百二十吞天下；奇德士

二、称霸诸侯:靠险论在此兴盛。《史记》说:“在德不危。”《列传》曰:

“九州风险不同。”放弃风险的讨论就是在这里诞生的。我认为风险是被利用的，而且有时是被利用的:

既依赖失去，又依赖放弃。是谁呀？夫之危，利之大，弊之大。所以，无论天地合不合，都要守。

是有益的；天地造化，用之则害。造天地总有风险，圣人没有共同的风险。然而，有了道德

做诸侯，以仁义为屏风，以忠信为铠甲，以礼仪为干魂:教之危也，政之防也。一尺城

固者，备以金皮，以河为带，以丘为喉:地之危也，人之守也。智王

兴也，必须同时使用。

当年汉高祖灭虫兴利以安天下。自称德不如周，德不如秦；在洛杉矶很容易死去，也就是说，

秦之危，建都创业，四百年:可兼用。颉利、周、三苗负责河道，依靠

太行，宝洞庭；与其培养道德政治，不如坐以待毙:就是靠它的风险。杨东鑫靠的是默默无闻，不修城。

郭与尊臣之间，失三都者:弃其险。从斯里兰卡的角度来看，山川的阻力和沟坎的坚固，

可用而不倚，可谏而不弃。智慧冒繁荣的风险，愚者冒死亡的风险；生与死之间，只有陛下才能得知。

一个。

林泽51

论封建主义与郡县

问:五班周制有其弊端，皇族没落。秦废列国，其败，天下崩。汉朝的孩子，

其失也，诸侯大乱。这是什么？制度不同导致弊端。所以从古到今，讨论其是非的人很多。

如果今天建侯郭凯，随时可能失守；如果保留一个特别的城市，就要考虑缅怀过去的意义。谁能从对其本质的检验中吸取教训？

再问:封建制度起源于黄、唐；郡县之规始于秦汉:或沿或革，乃至于国朝。今天

如果你想成为一个孩子，你可以生活在世界各地，建立一个你拉不出来的业务，你不能停止。伟大的教训起起落落，从长而用；不考虑现在和现在，

选择好的去做:你会先做什么？县城和农村哪个好？政策上有书，应该持有。

听说:封建主义已经废除很久了，关于是非的争论很多。异同分属于三个家族。或者:周人使五。

等等，封亲戚；其弊也，诸侯擅战伐，随行大臣进行国政生活。因此，气味侵蚀了甜瓜，以至于它死去。

和里斯，周青，由邢燕。还说:秦煌抛弃了列国，抛弃了他的儿女；如果它被打败了，所有的人都将没有明确的主人。

九家人都是普通人。于是，鱼烂了，土崩了，以至于毁了。然而，曹丹和石亨的理论并不明确。再说一遍:

韩侯与、王同姓；它的损失还在于名头太高，地太广。所以张张崩，以至于乱。

还有晁错，我父亲的计划，靠的是什么线。而秦罚周之弊，因死易衰；秦之死，

也是矫枉过正。不存在历代的说法。在我看来，偷就是知其一不知其二。什么

然后呢？听说:大王会想四海为家，生个好儿子，休息无国界，建个事务所，关心管理。

建立人防，引导源头，巩固国家，就够了。故刑德，近而远之，仁信推至中而利。

流浪国外:如果这样，四个人就成了小妾。家里的情况呢？暂时搁置，无伤大雅。如果法律是坏的，政府是短缺的，

亲贤弃，王泽疲于上，民叛于下:如此，九家为敌，天下何如？虽然县政府大楼被废弃了

对国家有什么好处？所以我认为，周失败的人，在人间迷失了方向，在天上恨自己的德行，并不是封建主义的弊端。姓

不仅仅是郡县要为君主的倒台负责，更要为人心的离开负责。汉朝有难的人，都被宠坏了，失去了教育，站不起来了。

选择智者不仅是它强大的原因。从源头上看，要巩固源头，引导源头；虽然郡和国家，都可以是合理的和安全的。

超过了它的防御，就失去了它的把柄；虽然等待和防守，但一切都可能是混乱和危险的。付伟陛下:远忧近患，前事不忘，后事之师。

以敦睦之亲为先，不愁封王；取良言以休养生息为念，不以建侯为念；敬贤惜德。

心，不为建国；安抚李渊，不废郡县:则不歇，业不懈怠。

就是这样。国家的制度延续了两百年:法律由一王治理，管理由十圣治理；关于变化的讨论超出了我的知识范围。

林泽52

关于井田内建筑物的讨论(停止合并，实现版图)。)

问:三代牧羊人还设置了矿田系统，这不是一个可鄙的名字。其名制，可及之乎？它是

功利，能得而闻之吗？

再问一句:自秦灭矿田，汉朝修建筑，并起，巡真复杂；历代虽有效仿，恐怕弊已深。

这是非常有害的。如果换一次工作，或者担心失业扰民。很难浪费，也不方便回收。考虑它的方式，为什么？

谁赢了？

听说:王者之贵，生于人；国王的财富是天生的。所以，不知道名额，就没有事业。

所以财政征无计，兵役无宁日。不知道人数，就没饭吃，没兵役。

以便均匀。参差不齐，虽然地广人多，但是只贵不富。它基于第一个国王学位

宽窄的土场被画成井；测算户数，分城市。使地理位置足够食人，人力足够君主。

地球；城市居住对很多人来说足够了，人力也足够安家了。野外没有领域可以开专利；这个城市没有多余的房间来容纳游客。

逃避惩罚、越狱的人，无处可逃；那些失业和搬家的人没有地方住。所以业固，食强。七处

只是收钱的事，不是等着收书。其兵役也是不等人的。那么天子就可以叫万了。

取之贵，富于四海。三代之后，爵制崩溃:故弃矿田，行之路始；以一种奇怪的方式工作，

那么合并的大门就敞开了。要让穷人在锥内无立足之地，有钱有势者专享山野之利。所以自秦汉以来，

到了圣朝，旧习成弊。

不过我觉得矿田已经废弃很久了，恢复起来有点困难。不太可能做到，慢慢做比较合适。为什么说还有很长的路要走？溪上

鞅开秦之利，乃废之；所以，几千年之间，奢靡之人自有打算。王莽变法的弊端也是显而易见的。

它；所以，有一段时间，农民失业了。Si不能久弃，也不能快考。因此，请考虑。

适时，参考古代制度:一般来说人稀物稀，修其楼；那些生活在狭窄国家的人将回到雷区。杜诗

我越来越出名，我老公也越来越好。如果你是丈夫，那么秋田靖一之地，很多人都是寡妇；门吕氏族党的住所已经注定了。

相互保护。如果维度相同，合并需要什么？你们互相保护又有什么关系呢？如此，人无浮心，无地。

遗产，丰富的财产，平均服务；城市的利润属于农业，商业在地面上。

白居易(15)

◇泽林一(有序)

元初元初，我舍校书郎，将军应举，退守商都华阳观，长时间揣摩当代之事，构成七十五条。而微观主体的第一次，到第二次，谁回应了，不需要一两个。剩下的都是精力造成的，所以我不能放弃捐款。我收集了两次，分成四册，叫做《云耳》。

第二，政策项目

我闻人无常，习以为常；国无常俗，教变风。所以万亿的趋势掌握在一个人手中。是清正廉洁的政府，然后是简单和谐的；当你的美德之阶廉价时，你会尴尬；原谅事物的真诚，那么整个人生都可以由真实引起；如果养老敬老教育和谐，皇帝可以升泰宁。从上面说的来看，以盖人之教，泥金是修的话，器的好就看匠人的聪明，好不好就看你的行动。如果陛下深思熟虑，勤勤恳恳，那么和平之风，大同之俗，都是可以从容驯服的。

一听说宗教无常，就是无常，人非理性，就是无常。盖性废理乱，唯陛下所教。所以你的行为是教与废的根本，你的行为是乱的根源。一句善意的话说出来，天下百姓就有福了；若违善道，天下百姓苦；如果你在意自己的内心，而事情又井井有条；一个思想是关于德行的，而国家是逐渐繁荣的。往来之间，还是有影响力的。今陛下先建帝，大华不得不流；基于秦若的前期训练，大浦就要收手了；以纪的功绩为念，五刑不得不取；只侍奉祠堂是心，那么五教就得够了。但还是有问题没流，没回应，不够。这是因为陛下谦让之德太大，所以看不到自己的好处，理智之心太快，所以看不到自己的优点。我怎么知道？不过听说“有始有卒者，唯圣人也”，说王者走在大街上不难，到头来也难。陛下若能止之，则太平之风，大同之俗，必如其掌，既可改流，又可教而施刑。