什么是八景文化？

1.八个景点。【宋】沈括《孟茜碧潭字画》:“宋帝公画外郎，尤作平原山水。引以为傲的有平沙落雁、蒲元扬帆回家、阳光山城、江天暮雪、洞庭秋月、潇湘夜雨、岩寺夜钟、渔村落日，合称‘八景’。”“八景”是中国古代的风俗景观，也是人文文化的历史体现。后来，许多名胜古迹把它们的景色称为八景。比如燕京八景，青岛八景。

八景作为代表，往往是著名景点的集合或延伸到某个城市或地区，多是其历史人文的重要反映和象征，历代文人也曾集中描写。八景的选择和命名也成为一种独特的文化现象。比如有的城市审核更新了8个场景。

尽管盛行之风，但也是一种具有地方特色的历史文化现象，让有识之士嗤之以鼻为附庸风雅或粉饰太平(指社会危机背景)。今天，很多地方重新定义了“新八景”，赋予了它新的风景和时代精神。这种“旧瓶新酒”的做法应该得到肯定。比如澳门上世纪90年代首次评定“八景”，也得到了社会的认可。

2.道家语指八摘之景。

“控范太虚，八景飞高清。”——南梁涛洪敬的《真信和信札》。

“仙信自此瑶池，三清八景随后。”——刘唐玉溪诗《三寨帖楼，见玄宗女儿山诗，我的观感》

“入八景，归琼轮，升九天，白日飞。”——《云的七种迹象》卷三十

【编辑本段】2。「八景」起源于何时？

[1]根据传统观点和《辞源》(新版)中的“潇湘八景”，最权威的来源是北宋沈括的《孟茜笔谈》。在第17卷中，有一篇文章:“宋涤，外交大臣，是画家，尤擅平原山水。引以为豪的有“平沙落雁”、“远航归来”、“山城清碧”、“江中落雪”、“洞庭秋月”、“夜雨”、“烟庙夜钟”、“渔村落日”，合称“八景”。好人多传播。”

以上似乎是一个结论。据宋涤说，他生于北宋，但他的确切生卒年仍然缺乏。据郭味蕖(中央美院民族美术研究所专业人员)于上世纪50年代撰写的《宋元明清画家年谱》记载，作者对宋涤的记述是:宋涤(字复古)，“元丰元年(1078)比潇湘夜景图”。另一种说法是，“在第六年(1091)，宋所绘”。如果从这个时间推断，“八景”的首次出现大约是在900年前。

【编辑本段】3。最早的“八景”指的是哪里？

至于前《潇湘八景》指的是哪里，具体指向哪里？可以说是众说纷纭。有人认为洞庭湖的风景可以忽略不计。有人说是湘江的别称。甚至有人断言，湖南水合潇湘之名，就在潇湘镇所在的湖南省零陵县北部。(分别见新版《辞海》和《辞源》)好像很抽象。

近年来，笔者参与了地方志的讨论，但发现了与上述结论不一致或有待充实的历史记述。据《长沙纪事报》记载，北宋大画家米芾引用《潇湘八景诗跋》，有以下两段值得注意:

“我买了李应秋的八景画，拜石闲散，一一写下。”

“(洞庭)湖之南，可名潇湘。若湖之北，则汉，面汤汤，不能称潇湘。”

这可以为我们提供一个不同于以往结论的新证明。被称为“李应秋”的人，是五代末乃至宋初的李成。他的生卒年是侯亮明朝第五年——北宋干德五年(即919-967)。李先熙原为唐朝宗室。先民住在长安，后迁居营丘(今山东省昌乐县东南)，称“李营丘”。他的祖先和父亲都是文化名人。李成自幼多读经史，擅长诗词、琴棋、游戏，善画山水，尤以《平原寒林》山水见长。五代时期，北宋山水画形成了何、管同、范宽三大流派。

可见，发明“八景”的专利权不应该让宋涤专攻美容。至少还有一个比宋涤早出生100多年的李成。也可以推断，“八景”的上限至少可以追溯到五代或者北宋初年。与发源于北宋的宋涤相比，可以“修正”100多年，即延续了几千年。

值得一提的是，李成的原作在北宋并不多见。这幅《李应秋画八景》与宋涤的《潇湘八景》有何异同？可惜今天无法取得物证对比。据考证，辽宁省文博馆有《小寒林图》和《台湾省一座雪山图》，但专业研究者都认为是复制品而非原作。希望以后有人为此做一个新的求证，解决“悬案”。

【编辑本段】4。“八景”的原始生活原型

例如，根据上述米芾的论断，“湖之南，可名潇湘。若湖之北，则汉，面汤汤，不能称潇湘。”意思是说“潇湘美”风光仅指洞庭湖以南、湖北的汉水、绵水一带，无非是茫茫汤水，没有潇湘美景。

据《长沙纪事报》报道，它引用了《大一统天下》、《长沙县志》、《湖南山野志》等。，它们是合成的:

"八景台，在(长沙)府城的西边."八井台，(长沙)驿站外。"元代欧阳辉为此写下《登高八景》:"山劝重，水劝重，晴空碧暮照归洪。潇湘八景的丹青画都是高泰导演的。“据长沙地方史官考证，当年的‘八井台’遗址还有一个位置，就是今天湘江大桥东岸的引桥是。千百年来确立的“八景”最初的“生活原型”，指的是与洞庭湖以南相关的长沙地区的景色，可视为真实，而非抽象。

有人会问，沈括也是一位有学问的大师，为什么在“八景”倡议中独推宋涤，排斥李成？比较可信的解释是，李成的传世画作并不多。当时人们曾说没有李论。难怪博览群书、背得滚瓜烂熟的沈括看不到这一点。