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诗经
书名释义《诗经》是中国最早的诗歌总集。它最初被称为诗歌。因收录作品305首，故又称《诗三百首》。《诗经》收录的这些作品，当时可以一起唱，相当于我们今天的歌词。这些诗歌的创作时间始于西周早期，至春秋中期，即公元前0世纪至公元前6世纪。这些诗歌创作的地域，东有齐鲁，西有巍山，北有延吉，南有江汉，包括今天的河北、河南、山西、山东、陕西五省，以及湖北、安徽北部。这么长时间、这么大范围的这么多诗词是怎么收集的？这是由于周代对诗歌的重视和采供制度的建立。《汉书·食粮史》说:“孟春之月，群将散，行人摇木铎到路上采诗，献上一位大师，比气质更有名。故日王不看户而知天下。”皇室官员和医生也有献诗的义务。《国语》“召公谏谗”:“故天子听政，令官臣献诗于司。”按照周朝的制度，“礼乐为君所征服”(《论语·季氏》)，各国诸侯不得擅自制礼乐，诸侯国宫廷所用的诗词曲自然要上报朝廷。这也是月关编诗的一个渠道。诗都收了，还要专门的音乐人加工整理。周朝廷为什么不厌其烦地搜集整理这些诗词？收集整理这些诗歌是有用的:首先，它是周朝观察风俗、考证得失的政治参考书。从各种渠道听这些诗词歌赋，纣王知道各地有什么风土人情，人们在想什么，政治上有什么欠缺，从而努力改进自己的作品；其次，它是周朝规定的国学教科书。那时，教育是贵族阶级的专利。贵族子弟上学有四门课程，即诗、书、礼、乐。教诗歌的老师是大乐思的老师。一个太师要教会这些贵族子弟用恰当的节奏演唱和背诵这首诗，还要教会他们以诗中的句子为例，委婉地表达自己的意思。这样，诗歌就成了交流的基础，甚至成了使臣出使四方时委婉问候的外交辞令。春秋中期以后，礼崩乐坏，乐官散去。诗、书、礼、乐等宫廷经典也随着乐官流入社会和民间。孔子是先秦时期最受欢迎的私塾老师。孔子教诗，重视诗歌的社会功能、教育功能和中英之间的平和心境，强调诗歌修养魅力的发展。
作者的《诗经》传记是集体创作的成果。它的作者有王公贵族，平民和奴隶。绝大部分的诗都不能知道作者的名字，只有三类七个人能知道作者的名字:一类是写进诗里的，包括我的父亲，《潇雅结南山》的作者孟子和大雅项伯。另一类是秦汉时期的注释者说，包括《松露四篇》的作者史珂；先秦历史上也有一类传说，有《大雅桑柔》的作者芮，有《商颂》五篇的作者，还有夫人这种有胆识，敢想敢干，为救亡图存而奋斗的爱国女词人。
内容简介1。《诗经》的分类根据音乐的不同，《诗经》分为格调、雅俗、赋三类。风是指带有地方色彩的民歌。风分十五国风，有、、易、雍、魏、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、齐、曹、易、* * *收诗160首；周南和赵南的具体含义存在争议。多数学者认为是发源于南方的民歌，包括河南的临汝、南阳，湖北的襄阳、宜昌、江陵等地。优雅分为雅和不雅。周人把周朝都城濠江的音律歌作为积极雅乐，用这种调子唱的诗是“雅乐”。大部分学者认为大小与雅正的区别在于老歌雅正，时间长了音调就变成新歌了，这就叫潇雅。二雅* * *一百一十一首，六著名盛诗也在雅，实为一百零五首。祠祀歌按国别分为《周赋》、《鲁赋》、《商赋》。三颂* * *四十篇。二、《诗经》的内容《诗经》中的诗有些是普通人创作的，有些是贵族文人写的。它们有不同的风格和不同的内容。1.民间诗歌《诗经》的精华是国风和潇雅的民间诗歌。这些诗词是普通百姓的口头吟唱，内容与百姓生活息息相关，基调健康，风格朴实。这里有农奴受难的歌曲，如《冯祺七月》、《冯伟说疏》、《冯伟发坛》、《唐风余》等。《七月》是“国风”中最长的一首诗，8章88句380字。本文描述了农民一年的辛勤劳动过程和他们的生活状况。“第三日，第四日，踮起脚尖”意为去种田，“女子提篮，随其而行，求软桑”意为采桑养蚕，“八月载功，玄载黄。”我朱孔阳，为公子裳”这是指织染丝绸为公子做衣服。除了这些东西，农民还要酿酒、打猎、凿冰、建造宫殿。辛苦一年后，大部分工作都是为贵族们做的。最后，他们没有衣服穿，也没有棕色的衣服穿，他们不得不艰难地吃饭，烧坏木头，住在简陋的房子里。诗歌就像一个农民讲述他的家庭故事，是农村生活经验的自然流露，生动地描述了西周农民的苦难生活。这些民谣中也有悲凉或慷慨的军人之歌。西周初年，内部叛乱严重；西周晚期，外族入侵频繁；春秋时期，诸侯争霸，战争时有爆发。大批农奴被迫当兵打仗，反映战争题材的诗歌应运而生。这些诗大多表达了厌战和思乡之情。”东山》说:“我在东山，帽子不回来了。我来自东部，那里经常下雨。明天就要回家了，心里很难过。“远征离家，旷日持久；冒雨赶路，不知道家里的情况，心里难过。”潇雅·蔡威》也是关于守卫边境的士兵的生活。这首诗的最后几句很有名:“我曾去，杨柳依依。道路泥泞难走，人们又渴又饿。路泥泞难走，又饿又渴。心里难过，也不知道自己难过。“诗通过今昔景物的对比，反映了我悲凉而温柔的心情，情景交融，深刻。方雨润的《原始诗经》称赞这首诗“绝世文采，万古常新”。当然，在这些军人演唱的歌曲中，也有一些表达了为保家卫国、荣辱与共而战的英雄情怀的歌曲，如《无衣秦风》:“无衣何日？与儿子同袍。王虞起兵师，修我矛，与子共仇。“诗以问题开头，一气呵成。”与子同袍”是鼓励伙伴们同舟共济，帮助国家；修我矛”就是拿起剑上战场；《与子为敌》是一部同心同德，同仇敌忾，生死与共，掷地有声，英勇无为的战斗进行曲。民间诗歌中有许多反映爱情和婚姻的诗歌。在礼教初立的周代，青年男女自由恋爱并不忌讳，《三百首》中的许多情歌热情奔放，充分表现了恋人的喜怒哀乐。”《文静的姑娘》描写恋人幽会的趣味与亲密:“文静的姑娘，我一在角落。爱而不见，挠头。”《赵南·有叶·迭唐》描述了狂野爱情的喜悦:“有叶·迭唐，白毛宝。有一个女人爱上了春天，纪氏诱惑她。林有公园，野有死肩。白草纯，有女如玉。自在超然，不感快乐，不使龙吠。”这个年轻人在森林里打猎，打中了一只鹿，遇到了一个女孩。他一见钟情，用一只鹿向女孩求爱，女孩不情愿地告诉他不要鲁莽。爱情充满了燃烧的思想。《汪锋菜哥》:“他挑小Xi，却一日不见你，似三秋Xiao《郑风子干》:“青子干，悠悠于我心。如果我没有去见你，你没有收到我的信吗？青青是你的穿着，悠悠是我的情怀。如果我从来不去看你，你就不能主动一点吗？来吧，常张的眼睛，在这高城楼上。一日不见，如三月。”爱情不可能没有烦恼。《郑风淘气包》里，夫妻俩尴尬:“他调皮，不跟我说话。因为威子，我吃不下”；爱情有时是无望的幻想，周南韩光:“南方有树，不能歇。汉江上有想追求不可能的女人。汉水雄浑宽广，欲渡不可能。江志勇，不能思考”；爱情有时是一场苦涩的失恋，《赵南·江友陀》:“江友陀，归来的儿子，不是我。”不听我的，你也会唱。“男人的情人成了别人的新娘，心里难受。他自言自语地唱着:既然嫁了人，就不要和我来往，就不要和我来往。让我唱首歌来缓解你的悲伤！在周代，女性地位低下，婚姻关系能否维系主要取决于丈夫。所以往往会有很多女性逃脱不了被抛弃的厄运。《诗经》中以叙事为主的李风、孟、以抒情为主的李月、钟鼓尤等诗，都是当时弃妇的悲鸣。2.《诗经》里有很多贵族和官僚写的诗。主要有:祭祖颂和周史诗。《雅》、《三颂》中的祭祀诗，多以祭祀祖先为主，或描写部落产生发展的历史，或歌颂前人的美德。”《大雅》是献给周姓“第一人”后稷的一首颂歌:“人生而为人，必学他人。生人呢？唐珂克思，至佛无子。皇帝信，有知。地震承载悲伤，生育承载教育，时间是后稷。“这首诗既神秘又奇怪。后稷的母亲秋江踩在上帝的大脚上，怀孕生下后稷。《后纪》描写的是一个天生的“庄稼汉”，是周人从母系氏族进入父系氏族时，带领族人定居于太(今陕西武功一带)并经营农业的几代男人的化身。这类歌颂周人祖先的诗有《公刘》、《绵》、《易帝》、《大明》。贵族生活的诗意。其中有些反映了贵族的生活状况，如潇雅的《四干》、《无羊》，炫耀了贵族宽敞的住宅和丰富的产业:“建房受阻，其户在西南。他住在一个有说有笑的地方。”“谁说你没有羊？三百维集团。谁说你没有牛？九十。“也有诗表现宴饮之乐。例如，潇雅·鹿鸣的第一章写道，“哟哟鹿鸣，野苹果。我有一批好客人，弹琴，弹琴。一吹笙苇，一篮礼金进贡。人们对我很好，给我展示了美好的一周。“这是一首优美的欢迎曲。它很好地表现了主人和客人之间的和谐和愉快；还有一种表达是，家业凋零后，依然可以贫穷快乐。”陈封横门》:“横门之下，可以住晚。分泌的海洋，你可以享受饥饿。它吃鱼吗，会是一条河吗？如果他娶了一个妻子，他将是生姜，这是真的吗？它吃鱼吗，会是河里的鲤鱼吗？是不是他娶了老婆就是宋的儿子了？“政治讽喻诗。西周中期以后，尤其是西周末年，周氏衰落，出现了大量怨诗。这些诗主要保存在《尔雅》中，如《儒林外史》中的闵老、班、当、桑柔、湛隐、《结南山》、《正月》、《十月之交》、《雨不对》、《小满》、《巧言》、《项伯》。这些诗或是讽刺那些不劳而获、贪得无厌的人，或是揭露统治者的无耻和丑恶。辛辣的讽刺包含了强烈的怨恨和不公正。被后人称为“变风”“变雅”的作品，是反映政治腐朽和社会黑暗的愤懑之诗，表达诗人对时事的忧虑或对个人经历的感叹。《诗经》奠定了中国诗歌创作的抒情基调和现实主义创作方法，确立了中国诗歌创作和批评的“比兴”原则。它奠定了中国诗歌形式的语言学基础。P1-4