对于[鬼]的合理解释
鬼读"guǐ"，引自，丁再献、丁蕾《东夷文化与山东·骨刻文释读》十九章第二节，中国文史出版社2012年2月版。
《说文解字》《卷九》《鬼部》·鬼
人所归为鬼。从人，像鬼头。鬼阴气贼害，从厶。凡鬼之属皆从鬼。古文从示。居伟切〖注古文鬼〗。
1、传统观点：
传统科学认为鬼只是人们的想象，属于唯心主义，尤其对于无神论者，一般认为现实中并不真的存在鬼，鬼只存在于人们的心里。而科学是以物质世界为研究对象的，所以传统科学对于鬼神之说都是不屑一顾的，都将其视为迷信。对于一些有宗教信仰的有神论科学家，他们虽然相信人死后有灵魂存在，但大多也认为灵魂是超自然、超物质的，是科学无法研究的。
2、最新观点：
随着现代物理学的不断突破，科学家们对鬼的观点也有所转变。例如美国物理学家阿密特·哥斯瓦米在他的《灵魂的物理学》一书中用量子力学来解释包括鬼在内的灵体。
对鬼、灵魂等灵体的最系统的科学解释是"唯物主义有神论"学说，广州市社会科学院研究员苗兴壮在《神秘现象探索:揭秘灵界生命》一书中对此作了详细的论证。作者认为人体内确实存在着一种人们还不清楚的物质和能量，人们的肉眼无法看见它，现有的科学仪器也无法测量到它，作者将其称为"灵质"。当人的身体死后时，这种物质在瞬间离开身体，但这种物质团延续了人体原来的主要结构
按照"结构--功能"原理，只要结构存在，功能就会存在。所以，离开身体后保持了原来身体主要结构的"灵质团"也一定会保持原来的一些功能，如记忆、思维等等。这样，这个"灵质团"仍然是有生命的，这就是包括 "鬼"在内的灵体。
构成灵体的物质究竟是什么，人们还说不清楚，苗兴壮对此作了推断，认为这种物质很可能是物理学家们探索的"暗物质"或"暗能量"，因为其特性与"灵质"的应有特性高度一致，如不可见，穿透性极强，非常轻等。作者认为传统中医学中讲的"气"很可能就是这种物质。这样解释鬼，那么承认有"鬼"并不一定等于唯心主义和迷信。
3、有关证据
西方一些国家对灵体的研究已经积累的丰富的资料，有些证据很有说服力，对灵体的存在给予了有力的支持。这些研究包括对濒死体验的研究，对灵魂出体的研究，对灵魂转世的研究，对催眠术的研究等等。尤其对濒死体验的研究，有些实验分析已经非常严谨、规范，有些论文已经发表在世界权威医学杂志《柳叶刀》上，如荷兰心脏病专家隆美尔的论文等。
注：古代文献中的鬼
《唐韵》《集韵》《韵会》居伟切，音诡。
《说文》人所归为鬼。从人，象鬼头。鬼阴气贼害，从厶。
《尔雅·释训》鬼之为言归也。
《诗·小雅》为鬼为蜮。
《礼·礼运》列於鬼神。
《注》鬼者精魂所归。
《列子·天瑞篇》精神离形。各归其眞，故谓之鬼。鬼，归也。归其眞宅。又《易·旣济》高宗伐鬼方。
《诗·大雅》覃及鬼方。
《传》鬼方，远方也。又星名。
《史记·天官书》舆鬼鬼祠事，中白者为质。
《注》舆鬼，五星，其中白者为质。又姓。
《前汉·郊祀志》黄帝得宝鼎，冕侯问於鬼臾区。
《注》黄帝臣也。又国名。
《山海经》鬼国在负二之尸北。又乌鬼。
《杜甫·遣闷诗》家家养乌鬼。
《漫叟诗话》川人家家养猪，每呼猪作乌鬼声，故谓之乌鬼。
《梦溪笔谈》夔州图经称，峡中人皆养鸬鹚，以绳系颈使捕鱼，得则倒提出之，谓之乌鬼。
《元微之江陵诗》病赛乌称鬼。
《自注》南人染病，竞赛乌鬼。又《扬子·方言》虔儇，慧也。自关而东赵魏之闲谓之黠。或谓之鬼。