帮忙写一篇关于贾宝玉和王夫人的评价
儒家文化观念下的理想男人应该是:修身、治国、平天下。贾宝玉是一个被家人寄予厚望的人物。贾政等人对宝玉的期望，自然是“深而精”，登高望远，祭祖。而贾宝玉一生鄙视名利，最痛恨所谓的“仕途经济”。这种“缺乏主动性”与传统社会性别角色对男性的要求背道而驰。在贾宝玉那里，与功名相对的是“风流诗酒”，他在其中自得其乐。
第五回，宝玉跟着秦家找了个地方睡午觉，先去了屋里。他看到挂着一幅画和一副对联，是“烧藜”，对联是“万物皆学问，人情亦学问。”宝玉忙说:“滚，滚！”我讨厌名气到这种程度。谁要是劝他走经济这条路，他就叫“屁话”，这也说明他的气质。
2.贾宝玉颠覆了“男人远离女人”的性别角色要求
在社会性别角色的传统规范中，男孩从小就被教育与女孩不同，要与女性保持距离。如果一个“成熟”的男人整天和女人厮混，他会被认为“一文不值”，沉迷于和孩子亲热。
贾宝玉无视这一切。他整天和女生混在一起，这其实是他生活的主要内容。用史湘云的话来说，就是:“你家大人只在我们组”。而袭人也在《三十四回》中说:“他在我们队里捣乱很厉害。”所以贾母说:“一定是个姑娘流产了。”
男人要有男人的事情做，什么事，自然是求名。但是贾宝玉对女孩子做的事情感兴趣。这可能是因为他的性别平等意识。
传统男性社会性别角色的一个重要组成部分是男性霸权主义，男性优越于女性。
这个“权威”。贾宝玉生活的那个时代，男人是社会的主人，女人是奴隶，被鄙视，被奴役。
宝玉有男性解放所要求的对女性的尊重。他曾说:“原来人是万物之灵，一切山川日月的美景只为他的女儿，留胡子的男人只是人渣。”他甚至认为“男人是泥做的血肉，女人是水做的血肉”。男人的世界就像鲍鱼城，而女人的世界就像兰芝的房间。
他在与女性交流中的平等观，以及他对女性的爱，都在很多细节中表现出来。第二十一回，宝玉用湘云洗脸的水洗脸，这是传统“大男人”形象绝对不允许的。对于社会地位低下的女性，宝玉也没有作为男人优越或“主人”的概念。比如晴雯爱吃豆腐皮包子，就故意留着给她吃，天冷了就捂手。又如第二十回，宝玉为麝月做箅子；再比如方二梳头。宝玉“急忙命她化了妆，还命她剃去周围的短发，露出发青的头皮”。这些细节都可以看出他对女性的细腻呵护。
3、贾宝玉挑战“阳刚男人”的角色
中国传统的性别角色明确界定了男女的差异，男性的阳刚之气对应着女性的阴柔之气。
柔软。“为了塑造这种不同的性别形象，男女在童年游戏的内容上是有差异的，但贾宝玉想打破这种差异。第六十二回，香菱等人打草。”恰好宝玉见他们斗草，找了些花草来玩。“这种女孩子的游戏，恐怕只有宝玉这样的男性，才会热衷于参与荣宁的第二届政府。
爱美从来都是女人的专利，男人爱美会被视为“娘娘腔”而被鄙视。但是贾宝玉喜欢穿精致的绣花包和漂亮的衣服。再看贾宝玉第三集第一次出场的容貌描述:“面如中秋，色如春晓之花，眉如水墨画，面如桃花瓣，目如秋波。生气就笑，生气就亲热。”是女性化的模板。至于喜欢吃少女胭脂，更是女性化到了极点。
那首《宝玉葬花》女人味十足，也可以说是充满了“两重性”:宝玉“用刚才夫妻二人惠和冰帝陵的树枝挖了一个坑，先捉了些落花来铺垫，把这些陵调和好，再把一些落花掩盖起来，穿上平服埋了。”此举是林黛玉葬礼的翻版。
贾宝玉是公认的重情重义的儿子，而这种重情重义正是男性的阳刚形象所不允许的，是对贾宝玉传统男性性别角色的又一次背叛。至于贾宝玉爱哭，因为最能体现男性解放的双性同体观念，我以后再说。
4、贾宝玉忽视了“成熟稳重的男人”的性别塑造
时至今日，一个“成熟稳重”、“成熟稳重”的男人，在性别角色的要求下，依然是一个“理想男人”。
宝玉的“谤僧毁道”，用袭人的话说，就是“言而无讳”。这种气质洒脱不羁，也是男性解放者眼中的理想。
5.宝玉反叛“君子之交”
在传统的社会性别角色下，男人之间深厚的友谊受到了束缚。儒家文化讲究“君子之交淡如水”。
基于男性解放的观念，这种对男性之间亲密友谊的回避根植于男性的阳刚形象，他们被认为极其强壮，可以独自承受所有沉重的枷锁。而深情、甜蜜、亲密的交流会让男人看起来过于“深情”，有损他们“硬汉”的形象，所以像女人之间那样的亲密友谊在男人的世界里是被禁止的。此外，男性之间的距离也源于“恐同症”，即害怕交往过密的男性会被别人认为是同性恋伴侣。
男性解放者认为“恐同症”妨碍了男性的团结和友谊，因此有必要摆脱它。正如女权主义者主张女性之间建立深厚的“姐妹情谊”，男性解放者也主张男性之间建立同样深厚的“兄弟情谊”。
贾宝玉从来不想演“硬汉”。他颠覆了这种理想的男性形象，也颠覆了同性恋恐惧症。
宝玉与秦钟的“兄弟情”可谓深厚。当被封为晋时，“最近和他的两个地方都很忙，每个人都很骄傲。他是唯一一个视其为无物，从不在乎的人。所以大家都嘲笑他越来越蠢。”为什么不呢？因为秦钟的父亲去世了，而秦钟也快死了。他与蒋玉菡、刘香莲等人关系密切，凸显了他与同性的友谊。
事实上，男性解放者提出的“恐同”效应在《红楼梦》中已经显现。比如宝玉和秦钟第七次互相爱慕时，“不能怪同学多疑”。
其实贾宝玉和同性的关系只停留在友谊的层面，并不是同性恋。因此，潘与薛
与秦钟、香莲的“挤眉弄眼，递密语”不同，与贾琏的“暂且在小厮中选帅”也大相径庭。纵观《红楼梦》全书，虽然对同性恋性的描写很多，但即使是第十五章那些极具暗示性的语句，似乎也只有层层暗示的同性恋性游戏，而不是真实的同性恋关系。
贾宝玉的哭与性气质
《红楼梦》里，除了林黛玉，贾宝玉流泪最多。林黛玉的哭可以从女性阴柔的一面来理解，而贾宝玉的哭会因为不符合男性社会性别角色的要求而被排斥。《红楼梦》写刘香莲出家了。薛蟠去找，没找到。他回来说:“我不怕你笑话。我找不到他，我哭了。”可见男人哭真的是一个“笑话”。
传统社会的理想男人是坚强的，“男子汉不能轻哭”是社会对我们要求最直接的体现。男性自由主义对这种性别角色的定位提出了质疑，认为哭是生理的自然反映，是一种自愈的过程。男人的神经系统和女人的一样。为什么我们难过的时候不能哭？男人有了眼泪也会流泪。
前80次明确提到宝玉哭，达到19次，全部渲染，在书中男性中绝无仅有。宝玉哭，周围很多人都觉得不可思议，凤姐称之为“婆婆”但是我们仔细研究他为什么哭，就会发现规律非常明显。
贾宝玉第一次哭了，第三次，因为听说林黛玉也没有玉，他“突然发了疯，把玉摘下来，使劲扔...宝玉哭得满脸是泪:‘家里没有姐妹，只有我有，所以说没意思；既然没有这样一个仙女般的姐姐，那也不是什么好事。”“说到底，这是因为姑娘们哭，因为林黛玉哭，因为她们和这些“水做的人”不一样，她们哭是因为她们不满意。
第二次哭是在第十一次，听到秦告诉我“可能撑不过过年了”的时候，“眼泪不自觉地流了出来。”凤姐道:“宝兄弟，你真是个婆婆。”
第三次哭，我说:“秦钟死的时候，宝玉痛哭。”因为死亡而哭泣是合理的。书中明确，宝玉因之而哭的只有两次，就是秦可卿和秦钟，而前者在宝玉眼里属于清纯女子，后者是他的密友。再次，与死有关的哭，就是梦见晴雯的死，哭醒。属于“臭男人”行列的贾静之死的时候，大家都痛哭流涕，唯独不提宝玉。出殡那天，“贾母还没好，留宝玉在家伺候”，可见又有一次哭“言传身教”的机会。
由此可见，宝玉的眼泪多是为了女人，多是为了不值得哭的事情。当然，最让他哭的还是林黛玉:
第二十二回，我哭了，因为黛玉那么有气质，那么情绪化。
第二十八回，黛玉“不觉落泪”。
第二十九回，又因为黛玉哭了；同一时间，因为听到“不是仇人不聚”，两人分别“泪流满面”。
第三十回，“宝玉心中有无限心事，却也说错了话，正在后悔；我看见黛玉又戳他，说不出来，叹气，哭，我自己也感觉到了什么，我也忍不住哭了。"
到了第五十七集，紫鹃忽悠宝玉说黛玉要回江南林家，宝玉“头上如霹雳响”，“呆呆的，汗流浃背，满脸紫”，却哭不出来，只是发呆。回到房间，“眼睛直直的，津液从嘴里流出来，没感觉。”直到“看到紫鹃，方叹了口气，哭了。”这是好哭，哭，闹。晚上睡觉时，常常“从梦中惊醒，不是哭着说黛玉走了，就是有人来接我了。”
第六十四回，宝玉去见林黛玉。他看到黛玉满脸泪痕，心里难受，想着她的感受，担心她会犯错。“眼泪早就滚下来了。”
如果说因为心中暗恋的黛玉而流泪是可以理解的，那么第四十三回，进了水神庙，看到泥塑像，就觉得“目瞪口呆”，“不自觉地流泪了”。为泥塑哭泣只有一种解释。宝玉真的把泥塑当罗女神了，而且是少妇才会这样哭。
十九回，袭人告诉宝玉要走了，宝玉满脸泪痕。
第四十四回，我为平儿的命运感到惋惜，“又伤心了，不觉落泪。”
第五十七回“惠子娟情话试忙玉，慈经情话慰痴颦”，先是担心法恩身体冷，“伸手摸他”，法恩却告诉他“不要摸”。一年内上大二是不尊重人的。" "说这话时，他起身拿着针线走进了另一个房间。" "(宝玉)一瞬间失了魂，心里什么都不知道。他只是坐在一块石头上失去了理智，没有感觉到眼泪。"
回到第五十八回，我为了杏树不结果的枝头和香烟，选择了我的丈夫，这也是“只为杏树流泪叹息”。
尤二姐死的时候，“宝玉已经来哭了”。
王夫人赶走了晴雯、芳官等人。“她倒在床上开始哭，这难道不可悲吗？”
去看晴雯，晴雯卧病在床，“因为她流着泪走过来，伸手轻轻拉了他一把。”
薛蟠嫁了，宝玉却“牵挂着香菱”，惹得香菱对他冷眼相待。“宝玉见他这般，不觉怅然若失，伫立良久，思前想后，不觉落泪。”
综上所述，宝玉只为女儿而哭，常常为自己与姑娘们的距离而哭。他的爱哭也不示弱，比如在九校打成一团的时候，他不仅不哭，还很有男人味。所以哭在这里成了曹雪芹塑造贾宝玉性格的重要手段。
我们还需要注意到，曹雪芹笔下的宝玉哭，多是“滚下泪来”、“滴下泪来”、“含泪叹息”等非常女性化的哭法，与贾宝玉的整体形象相吻合，体现了他作为“兼性”形象的特点。
在续集中，高鹗清楚地意识到了曹雪芹对“哭”的运用，所以他在这40次中也写了19次宝玉的哭，等于前80次的总数。其中既有曹翁的真意，也有一些夸张的败笔。真相是，哭的大多是女人，这让她们几乎哭遍了金陵十二钗；失败之处在于高鹗对哭的书写，主要是“放声大哭”、“哭得死去活来”、“哭出了道”等。，过于简单，在一定程度上损害了宝玉的人物形象。
我们可以看到，为林黛玉哭泣仍然是一个重要的主题，但显然哭泣是没有“水平”的。知道林黛玉死了，本来可以是更精彩的哭戏，但高鹗写道:“宝玉忍不住哭倒在床上。”。哭过之后就是“长哭”，而“宝玉总是伤心落泪”这句话的意思就是哭了很久。去别致亭看林黛玉亭木，“宝玉哭得死去活来，众人扶着歇息。”宝玉又哭了，气得哽咽，喉咙发干。这是一个非常重要的呐喊。虽然很悲凉，但比起第五十七回曹雪芹写的那篇也是因黛玉而哭，在文学技巧上明显逊色。此后，他又几次写道，他为黛玉痛哭流涕。
高鹗还写到宝玉是为别的女人哭的。
第八十一回，他为了春节的苦难“泪流满面”；第一百回，宝玉听袭人、宝钗说探春的婚事，“在炕上哭”；第一百零六回，宝玉见宝钗“忧兄忧母，日夜难得笑。现在看到他伤心欲绝，心里更是难以承受，泪流满面。”
这些“哭”让人一看就觉得太瘦了。他们缺乏“流泪”的兼性气质，也不利于人物复杂的性格。
到第107回，“宝玉从来没有经历过这么大的风浪。只知道快乐不知道烦恼的人现在都哭了，他比傻子还不如。别人哭他就哭。”这是失败的，因为曹雪芹心目中的宝玉不是一个和别人一起哭的人，而是一个哭别人不哭的人...
宝玉爱哭，与“理想男人”形象极为相悖，体现了传统女性角色的气质。但也正是因为这总共***38哭，才刻画了贾宝玉抛弃传统性别角色的一个重要方面，这与他的少女气质和他对少女陪伴的喜爱是一致的。
贾宝玉身边人对男性解放倾向的态度
当人类解放在今天作为一种理论被提出来的时候，全世界仍然有很多反对者。传统的社会性别角色深深地奴役着人们。它完成了观念的内化，成为我们概念世界的一部分。我们被它奴役而没有意识到，以为这是我们自己的选择。这样一来，很多持旧性别观的女性会觉得解放了的男性不符合她们心目中的“好男人”的理想形象。
在贾宝玉的一生中，几乎都是这样的对手。不用说，贾政，传统男性性别角色的代表人物，包括、薛宝钗、冯、袭人等人，也是这样的对手。
在书中，宝玉两次被指责为“婆婆”，一次是因为他在秦可卿的病床前哭泣，一次是因为他袭击了别人。宝玉想到了海棠花因晴雯的病而死，认为这是一种成全。袭人笑他:“我留不住，也撑不住。你太慈母了。这样的话，是你研究的那个人吗？”按袭人的话推理，同样的话，女人听得懂，男人却说是“婆婆”。“婆婆”这个词本身就有贬义，也是对女性的一种蔑视。在这里，对男性的鄙视是通过将男性归入女性来完成的。
到了“宝玉葬花”的时候，香菱看到了，说:“这叫什么来着？怪道人说你拜鬼拜鬼惯了，让人恶心。”“恶心”，和“婆婆”一样，用来指有女人味的男人。
第三十五回，宝玉被两个老女人的嘴包容了:“往往，没人在的时候，你就又哭又笑；当你看到一只燕子时，和它说话。当你在河里看到鱼时，你和它们说话。当我看到星星和月亮时，我叹息和呻吟，也就是喃喃自语。"
第六十六回，他借邢儿之口说:“他长这么大了，却没上过正经的学校。从老祖宗到二爷，我们家没有一个人不是十年寒窗，却不爱读书。——不是天天学文学，也不是天天学武术，怕见人。我就是喜欢在女生中捣乱。而且，不刚不软。有时候见面，喜欢就不上不下，大家都迷茫一会儿；我不喜欢分开走，他也不理人。我们坐着躺着，我们不理他，他也不怪我们。所以，没有人怕他。随便一点，过得去就好。”可见，贾宝玉作为男性解放者的形象，不仅受到上层社会的反对，也受到下层社会的反对，不仅受到女性的反对，也受到男性的反对。
宝玉的叛逆最集中表现在他弃仕。史湘云听贾宝玉说不想见贾雨村，曾劝他:“咱们感情不要变。现在年纪大了，不想读书考秀才了。你要经常和这些当官的、屠夫的人见面，讲一些仁政经济的知识，或者将来和世界交往，将来有个朋友。”谁知宝玉一点面子也没有:“姑娘，请到别的姐妹房里坐。我在这里小心地污染了你的经济学知识。"
贾政是传统男性性别角色的典范。他热衷仕途，追求“成功”，这也体现在他与宝玉的父子关系上。中国传统的宗法文化崇拜严父形象，把贾政称为“严父”是恰当的。他打宝玉，不仅仅是因为他在学业上太懒，侮辱了母亲和仆人，或者怕“离家出走”而受害，还因为他“一点也不大方”，“浪迹天涯”，有损传统男性的性别行为。
林黛玉是唯一能真正体会贾宝玉在荣宁的男性解放倾向的人。就是那一次史湘云劝宝玉“讲点仕途经济的知识”，宝玉说:“林妹妹从来不说这种王八蛋；如果我说了这些，我早就和她分开了。”黛玉无意中听到这句话，不禁“喜出望外”，觉得“我真有眼光。我曾经认他为知己，我真的很了解我自己。”正是这种“废话”，才是宝黛建立恋爱关系的基础。这并不是说“扯淡”，实际上，他们对男性传统性别角色的态度是一致的。宝钗、湘云、黛玉都是宝玉妻子的合适人选，但前两个都劝他谋职，只有黛玉纵容他“调脂调粉”。如果宝玉不爱这个人，他会爱谁？
林黛玉不仅支持宝玉的“男性解放”，而且是传统女性社会性别角色的反对者，仅从她对香菱诗学的态度就可见一斑。按理说，香菱更有理由就近向宝钗学诗，宝钗却笑她说:“一个女孩子家就拿诗来讲正经事，让有学问的人听听，却笑话这是不孝顺。”林黛玉在帮香菱学诗。由此可见，传统女性社会中女性性别角色意识的定位差异很大，她们对男性解放倾向的不同态度也就顺理成章了。
当然，贾宝玉这个解放思想的人，最大的支持者是作者曹雪芹。曹雪芹无疑是用欣赏的眼光塑造了贾宝玉，宝玉的形象寄托了他的理想。此外，曹雪芹在书中还多次揭示了两性平等的意识，如对反抗压迫的下层妇女的同情和赞美。
第一回开头，曹雪芹写道:“不言而喻:‘今日风尘平庸，一事无成。突然，我想起了那天所有的女人，我一个一个仔细的审视过，觉得她们的行动和见识都来自于我。为什么我的眉毛是开着的，如果我没有裙子呢？”“后来通过石头之口，我解释了《红楼梦》和其他才子佳人小说的区别:“所以，我一个个看，就知道都是矛盾的，都是不合理的，但都不如我半辈子所见所闻的这些女人。虽然我不敢说他们比上一代所有人都优秀，但我也能感到难过和厌烦；还有几首很别扭的诗，可以喷米作酒。”其实这已经表明了女性在曹雪芹心目中的地位，也更符合他后来的书里描写的基调。虽然曹雪芹自己可能没有意识到，但还是能说明他的男人解放思想是符合女权思想的。
至少在这一点上，高鹗有意无意地符合秦雪的想法。在第115章“惑私怀春之志”中，写的是甄宝玉出现后，遇到贾宝玉，宝玉斥之为“卢伟”:“此貌同。只是在谈话过程中我好像什么都不知道，但我也是个小人物。”“他说了很久，没有一句理解的话，但是他说了一些关于经济和忠孝的话。这样的人不是失败者！可惜他也生了这样一张脸。我想来，和他在一起，我甚至会放弃自己的容貌。”宝玉把“臭男人”模式背叛的太彻底了，恨不得把皮剥了。
宝钗见他又发呆，便说:“你还真说了些逗人笑的话。"。你怎么能不想要这个样子呢？此外，人们所说的都是空话，这是一件好事。做人本该扬名立万。“宝钗的传统角色意识在这里再一次得到体现。
需要注意的是，男性解放者在今天仍然游离于主流社会之外，属于“另类”。那一年，加了“多”字。《红楼梦》第十九回有这样一段批评:“这本书写一个宝玉，他的性格是我们在书上认识这个人，但是我们没有见过他本人。写宝玉的演讲稿总是莫名其妙。宝玉的本性是可笑的。这样的人我不仅在世界上见过，在古代所有的小说和传说中也没见过。”所以书评人说贾宝玉是“古之人之一。”这说明了一个问题。当时以贾宝玉为代表的社会思潮处于“草色近而不近”的状态。
性别平等与男性解放视角下红学研究的意义与潜力
至于贾宝玉，以往的《红楼梦》研究多强调他的阶级反叛，这里我们试从性别角色反叛的角度，尤其是最新的男性解放思想来审视和解读。虽然阶级叛逆和性别叛逆有时是交错的，但在很多情况下是可以相互联系、相互生成、具有统一性的。
首先，性别角色是一个文化概念的定义，我们知道任何文化概念的定义都不可避免地带有阶级的色彩，打上时代和阶级的烙印。男尊女卑、男强女弱、男尊女卑等社会性别观念也是封建统治阶级控制人民的一种手段。古往今来的统治者，在维持权力和独裁统治的同时，往往依赖一套包括性别角色在内的“伦理规范”作为辅助手段。对于民主社会来说，人文主义应该得到尊重，每个人都有与生俱来的平等权利，性别平等符合社会进步的理想。
其次，性别角色规范对个人同样具有强制性。可以说，性别角色的条条框框也是对个体独特性的一种蔑视和剥夺，通过强化这些约束，足以将个体控制在既定的统一规范之内，使其个性无法发挥，直至全军覆没。因此，性别角色模型的过度强化也是一种奴役和剥削。
贾宝玉的背叛是阶级反叛和性别角色反叛的统一，这决定了他背叛的彻底性，也使他笔下的人物形象更加鲜明。
引入男性解放的视角，可以让我们对贾宝玉有更深更全面的认识。比如上一节讨论的贾宝玉的哭闹，以及贾宝玉的很多被当时主流社会视为女性化的行为和表现，如果单纯从阶级反叛的角度去解读，有时很难得到一个非常令人印象深刻的答案。
以贾宝玉对男人的态度为例。《红楼梦》中，贾宝玉对男人的态度主基调是反感，之所以和秦钟等人交往密切，是因为过去红学家根据阶级背叛的观点，解释贾宝玉不喜欢的男人都是上层人士，而他的朋友都生活在底层。对于唯一的例外北京王，有学者引用贾宝玉与北京王的友谊很快变得很淡漠。如果以性别背叛为出发点，我们会发现，贾宝玉的男性朋友，包括北静王，都是英俊的小伙子。贾宝玉对他们的爱，表现了男人对英俊同性的欣赏，而这种欣赏不是建立在性的基础上的。在传统的性别观念中，女性对美好同性的欣赏是被认可和理解的，同样的事情发生在男性身上被认为是不可思议的，或者会立刻与同性恋联系在一起。因此，引入男性解放的视角，有助于我们充分观察人物的内心世界，对一些问题做出进一步的深入思考。
如果我们用性别角色理论来全面解读《红楼梦》，我们会有许多重大发现。可以说，性别平等意识贯穿全书。正因为如此，我们完全有理由说曹雪芹是一位具有初步女权主义和男性解放思想的伟大作家。