帮我找孔子资料

孔子(551年9月28日至479年4月28日，11年)名叫仲尼，英文为孔子，Kung Tze。俄语:конуций.哥哥排行第二，所以有人叫它“孔老二”。春秋末期，鲁人，汉人。公元前551年9月28日(夏历8月27日)生于长平乡(今山东省曲阜市东南鲁院村)；他于公元前479年4月11日(农历二月十一日)去世，享年72岁，葬于今孔琳曲阜以北的泗水。

他的祖先是宋朝的贵族，在孔子之前几代就没落了。孔子年轻时当过几个低级官员，但他一生的大部分时间都花在了教育上。相传他收过多达3000名弟子和72位圣贤，教过许多学识渊博、才华横溢的学生。孔子是春秋末期伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学说的创始人，鲁国元首。后来，他带着弟子环游世界；最后回到山东，专心教书。在中国五千年的历史中，孔子是对中华民族性格气质影响最大的人。他在世时被誉为“诸天圣人”、“诸天木铎”、“千古圣人”。他是当时社会上最博学的学者之一，被后人尊为至圣(圣人中的圣人)，万世之师。邱的名字来源于他的父母在泥丘山上祈求孩子的出生。他写诗著书，订礼乐，继《周易》，写《春秋》。孔子的思想和学说对后世影响深远。姜广辉认为，“面对春秋时期封建主争斗不休，人民苦不堪言的事实，孔子没有创造一个外在的、超然的、全知全能的救世主，通过天启、神谕来规范人们的思想和行为，而是回顾历史，到古代的‘圣王’那里去寻找智慧。孔子自称“叙述而不做”，实际上是以“叙述”为“做”，通过对历史传统的当代阐释，实现价值观的叠加和转化。他正直乐观进取，一生追求真善美，一生追求理想社会。他的成功和失败都和他的性格有关。他性格的优劣影响了中国人几千年，尤其是中国的知识分子。

政治生涯

孔子从二十多岁开始，就想干一番事业，所以非常关注天下大事，经常思考治国的各种问题，经常发表一些见解。到他30岁的时候，他已经出名了。鲁二十年，访鲁，召见孔子，与他讨论称王的问题，孔子由此认识了。鲁二十五年，鲁国发生内乱，鲁被迫逃往齐国。孔子也离开鲁国去了齐国，在那里受到了齐景公的赏识和款待。他甚至准备把尼西周围的田地封给孔子，却被大夫颜英制止了。鲁二十七年，时，齐国大夫想害孔子。孔子听说后，向齐景公求助。齐景公说:“我老了，还能用。”孔子只好逃回鲁。当时的鲁国实际上掌握在大夫的家臣手里，叫做“陪臣治国”。因此，孔子虽然有两次进入政界的机会，但他都放弃了，直到9年被任命为京师宰。此时孔子51岁。孔子主政中都一年，成绩突出，被提升为小司空，不久又被提升为大司寇，拍照照顾鲁国。12年，为了削弱三环(三世领袖、叔和石，因是的三孙，故称三环)，鲁当时的国家政权实际上掌握在他们手中，三环的一些家臣也不同程度地控制着三环)，孔子采取了降三环的措施(即拆毁三环所建的城堡)。后来攻陷三都的行动半途而废，孔子与三环的矛盾也暴露无遗。13年，鲁定公，齐国送80个美女到鲁国，姬桓家接受女乐。君主和他的臣民沉迷于歌舞，多日不理朝政。孔子非常失望。不久，鲁在郊祀，祭后给大夫们送肉时，没有像往常一样把肉给孔子，说明嵇不想再任用他了。孔子不得不离开鲁寻找出路，开始了环球旅行。

孔子先带弟子到卫国，卫灵公开始非常尊敬孔子。按鲁的俸禄标准，给他六万俸禄，但不给他官职，也不准参政。孔子在卫国生活了大约10个月。因为有人诽谤卫灵公，卫灵公对孔子产生了怀疑，并派人公开监视孔子的行动。于是孔子带着弟子离开卫国，打算去投奔陈。路过匡城的时候，因为误会被人围攻了5天。我逃离了匡城，来到了迪普，遇到了发动叛乱的卫国贵族叔叔，再次被围困。逃跑后，孔子回国保家卫国。卫灵公听说孔子和他的弟子们从迪普回来了，非常高兴，亲自去迎接他。从那以后，孔子几次出国，又几次回国。一方面，卫灵公对孔子有好有坏；另一方面，孔子出国后，无处可去，不得不返回。

到了二年(孔子五十九岁)，孔子离开魏国，经过曹、宋、郑，到了陈，在陈住了三年。当吴国攻击陈时，战争爆发了，孔子带着他的弟子离开了。楚人听说孔子到了陈蔡交界处，就派人去迎接。陈、蔡的大夫知道孔子做的事有问题，怕孔子在楚国受到重用，对他们不利。于是他们派劳工把孔子和他的弟子围在路中间，不靠前面的村子，不靠后面的店铺。在吃完他们带来的所有食物后，他们被剥夺了7天的食物。最后，子贡找到楚人，楚出兵迎击孔子，孔子和他的弟子才免于一死。孔子64岁回到卫国，在弟子冉求的努力下，68岁被迎回鲁，但仍是敬而不用。鲁哀公16年，孔子73岁，患病不治而死。

意识形态特征

生气健忘，开心健忘。

孔子63岁时曾这样形容自己:“怒而忘食，乐而忘忧。我不知道我的晚年就要到了。”当时孔子已经带领弟子环游世界九年，历尽艰辛。他不仅没有得到省长的任命，还差点死掉。但是孔子没有气馁，依然乐观，坚持自己的理想，甚至知道自己做不到。

安于贫穷

子曰:“不义而富贵，于我如浮云”。在孔子的心目中，主持正义是人生的最高价值。当贫富与道德发生矛盾时，他宁愿贫穷也不放弃道德。但不能把他的太平安乐看作不求富贵，但求维护道，这是不符合历史事实的。孔子曾说:“富而贵，人欲其所欲；如果你不走这条路，你将一事无成。贫穷和吝啬是人们所厌恶的；不走大路，就不走。”“有钱可用，虽然鞭子多，我也做得到。你要不到，就按我说的做。”

学而不厌，教而不厌

孔子以好学著称，对各种知识都表现出极大的兴趣，所以他多才多艺，知识渊博。他在当时很有名，几乎被认为是无所不知的圣人，但孔子本人并不这么认为。子曰:“圣人不可学，而教不厌。”孔子得知没有老师。谁有知识，谁不懂，就拜他为师。所以他说:“三人行必有我师。”

遵循正直的道路——行为正直

孔子天性正直，主张直行。他曾说:“我对别人，谁毁我名誉？”有名气就要去尝试。思敏也，三代之所以直行。“《史记》记载孔子三十多岁时曾要求老子讲礼貌。临走时，老子赠言:“精明透彻，近死，善议人。辩广大者危，恶者也。做儿子的不该有自己的，做部长的不该有自己的。“这是老子对孔子的善意提醒，也指出了孔子的一些缺点，就是看问题看得太深，说话太尖锐，伤害了一些有立场的人，给自己带来了很大的危险。

帮助别人

孔子创立了以仁为核心的道德理论。他也是一个很善良的人，富有同情心，乐于助人，真诚大方。“己所不欲，勿施于人”，“君子成人之美，不为恶”，“鞠躬尽瘁，死而后已”都是他的人生准则。

博学和学术贡献

孔子的思想和学说的精华可以在《论语》中找到，有二十篇，一万一千多字。《论语》是孔子的语录，有些是孔子弟子言行的记录，是孔子和弟子对孔子言行的回忆。这本书对中国历史产生了深远的影响。它的思想内容、思维方式、价值取向早已融入我们民族的血液，沉淀在我们的生活中，铸造了我们的民族性格。《论语》集中体现了儒家思想的核心内涵——仁。“仁”是一切学说的中心，一切关于“仁”和“幸福”的规范，都只是服务于“仁”的道德的最终完善的手段。《论语》作为中国文化的代表，早在秦汉时期就传入韩国和日本，在日本也被定为日本留学生的必修课。利玛窦于1594年将其翻译成拉丁文后，又被翻译成意大利文、法文、德文、英文、俄文等多种文字，在西方国家广为流传。

孔子以“仁”为思想核心，意为“爱”。提出了“己所不欲，勿施于人”和“欲立则立，欲达则达”的论点，主张“忠恕”原则，认为“仁政”的实施应以“礼”为基础:“克己、礼为仁”。对于殷周以来的宗教鬼神迷信，持怀疑态度，认为“不知其生，不可为鬼”，“不知其生，不可以为君子”。还注重“学”与“思”的结合，提出了“学而不思则罔，思而不学则殆”和“温故而知新”的观点。倡导私塾授课氛围，提倡因材施教，“有教无类”，“学而不厌，教而不厌”，强调“君子学道爱人，小人学道易”。政治上，他提出了“正名”的主张，认为“君君、大臣、父子”都应名副其实，提出了“不患贫，患不均”的观点。自西汉以来，孔子学说成为两千多年封建社会的文化正统，影响深远。

谈到治国，孔子重视民生疾苦，呼吁仁政，希望统治者以仁义之心对待人民。他说“苛政猛于虎”，他还强调，无论什么法令，统治者首先要以身作则，“他们堂堂正正，做事没有命令；其体不正，虽不可为也。”在人际交往中，孔子强调忠恕。“忠”就是忠厚待人，敬业处事；“宽恕”就是设身处地为他人着想，“己所不欲，勿施于人”，“君子成人之美，不成人之恶”。在待人接物上，孔子提倡自爱和爱人。孔子对命运持谨慎态度，他相信人自身的力量。他认为“性相近，互学远”，一切都靠个人的努力。当然，《论语》中也有一些背离历史潮流的思想，如他的政治复古倾向、对等级秩序的过分强调、内向的人格价值取向等，都不可否认地给中国社会的发展带来了负面影响，需要我们用现代意识加以纠正。然而，我们不能掩盖自己的缺点。在人类文明刚刚露出曙光的先秦时代，我们的祖先就拥有如此博大精深的人生智慧，足以让我们后人引以为豪。

教育贡献

孔子这位文化巨人，从出生开始就一直在用诗、书、礼、乐教学，在他伟大的人格中也一直在用言传身教。是他开创了我国历史上的私人讲学，把文化知识是贵族的专利的现象移植到民间。他首先提出了“有教无类”的政策，每个人，无论贫穷、卑微、富有，都可以在那里受教。弟子中，穷如颜回，富如子贡，贵如孟。不过大部分都是平民子弟，也有来保家卫国的，齐国，陈国，吴等国，真是桃李满天下。其教学目的是传播他的人道主义理论。即克己复礼为仁，改变学生气质，成就人格，提升人生境界，最终成就事物。也就是说要打造一个国家和世界的栋梁。采取因材施教、启发式的方法，培养学生“学而不厌”、“学而不思”、“思而不学无用”、“知其所知，不知其所不知”、“三人行必有我师”、“不耻下问”的风范。更有他孜孜不倦的为人师表的精神，像慈母一样照顾学生，像严父一样引导学生，像朋友一样互相学习，这都是他的才华使然。如子潇的愚，鲁曾的参，张子的极，鲁兹的俗...都成大事。特别是曾子，被赋予了传道的责任，成为了一个圣人。甚至还有分德的杰出人士:颜回、闵子骞、冉伯牛、仲弓。语言:宰了我吧，子贡。政治:冉求，鲁兹。文学:子游、夏紫十人。孔子有三千弟子。七十个人中有两个人精通六艺。因此，浩瀚的传统文化才能得以普及和传承。

因为孔子讲课下了很大功夫，弟子们都觉得老师辛苦了。所以，所有弟子都由衷地佩服他们。他们跟随他，为他服务，为他辩护，他们和他一起周游世界，忍受艰难困苦和饥饿，毫无怨言。有人诋毁孔子，就正面指责他“不量己”。遇到危险时，献出自己的生命去守护。师父去世后，弟子们哀悼了三年。自贡一个人住了六年。他尊师重道的精神至今仍是一段佳话。后人尊孔子为“至圣之师”是当之无愧的。他的许多教育理论和方法对今天的教育工作者来说是取之不尽的宝贵资源。我们都知道，孔丘先生的弟子有3000人，其中70人精通六艺。当时好像还没有学籍管理系统，无法考证这三千弟子的名字。至于享受孔庙的七十二弟子，不过，这些先生们都是古代的人物。我们隔着几千年的历史远远地看着他们，就像在看仙雾中的神仙，只能粗略地看，看不到细节。然而我们古代的出版业却出奇的落后。所有文件都是用刀刻出来的，各种努力难免会有错误，甚至误传；更何况还有所谓的大师，爱牵强附会。他们犯错误，胡乱解释，甚至解释出无限的意义，甚至把它们当成不可挽回的经典。所以三个豺狼人自杀是很可笑的。如果不幸的是，有两个或更多的专家，每个人都有不同的版本，那么事情就更大了，我们必须互相争取。所以古代的东西明明是同一个东西，我们却能看到不同甚至相反的称谓和说法。比如这个孔门七十二圣的名字。史记？《仲尼弟子传》和《孔子家语》？七十二弟子的讲解都是权威资料，但又大相径庭。例如，子升在《史记》中被称为乐可，在家族语言中被称为乐心。弟子在史记中叫郑，在族语中却改名为薛邦。比如孔子很会拍马屁，把哥哥的女儿嫁给了儿子容。在《论语》中称之为《南宫疏》，在《史记》中称之为《南宫阔》，在家族语言中也称之为《南宫涛》。等等，等等，等等，等等，等等。这些现象几乎都归咎于传输和雕刻的失误。而且《史记》和《家语》中的名单都不是不多不少于72人。史书列举了77人，还郑重引用孔子的话“七十人有七人通”。谁知道孔子有没有说过这句话？“家庭谈话”就更荒谬了。题目明明写着“七十二弟子释文”，里面却列了76个人。最后总结道:“孔子的72多个弟子都是读书人。”睁着眼睛撒谎，连数数都不会吗？司马迁说“中国说书人向孔子妥协”，但这个孔子弟子花名册不知道向谁妥协。两者相比，《史记》去孔丘的时间相对较近，而且以真实的历史闻名。《孔子世家》是一部名为《孔子世家》的名著，但一直被认为是伪书。当它被视为三国时，王肃通过复制以前的书信和简牍进行了修订。相对来说，似乎不如史记。两者是相对的，取最接近真实的一个。所以我决定以史记为依据，和家族语言进行对比。司马迁列举的七十七个人中，很难说有五个是编外人员。至于哪五个，我不知道。在此，也请博物学家先生指教。

孔子的名言

不学礼仪，就受不了。

己所不欲，勿施于人

如果你想站着成为一个男人，你想伸手成为一个男人。

弓从厚和薄指责别人，这是远离怨恨。

见贤思齐如何，见贤思齐自省。

三人行，必有师者，择其善者而从之，改其不善者。

生活要尊重，执事要尊重，对人要忠诚。

君子毕恭毕敬而不损，对人毕恭毕敬，兄弟遍天下。

言必信，行必果，虽是蛮国，必行。言不忠实，行不恭敬，虽在状态，是真的吗？

以己为耻，令其四面受用，而不辱人生，这才是读书人。

子曰:“能为天下五事，乃仁者也。”请提问。说:“公、宽、信、民、惠。敬则不辱，宽则人心，信则负责，敏则有功，利则能使人。”

君子义即品质，礼即行动，孙即行动，信即成功。绅士！

如果你不改变，那就太过分了！

如果你过了，你会急着改变。

不要生气，不要越界。

三军可夺帅，匹夫不可夺志！

如果一个人不去想遥远的事，他会发现悲伤近在咫尺。

欲速则不达。欲速则不达；看到小利，就成不了大事。

如果不坚守道德，不相信道德，怎么可能存在，怎么可能死亡？

交朋友，说话算数。

以文为友，以仁为友。

有三个得益的朋友，也有三个吃亏的朋友。朋友直爽，朋友原谅，朋友多听，有益。朋友交朋友，友善柔软，朋友也会毁了，损害了。

君子动口不动手。

君子不愁吃不饱，居安思危，慎言慎行，道正廉明，求知若渴。

巧言令色。

巧言令色，清新仁厚。

刻板、刚毅、木讷、懒惰接近仁。

有德者必修身言，有言者不必修身。

听你说什么，看你做什么。

不以言引人，不以人废言。

古人说不出来，羞于低头。

君子名必言，言必行。君子之言，无非无。

可以用文字说话，不用和他们说话，亏人；不要用言语和它说话，失态。知之者，不输人，也不输言。

不说出来就叫不耐烦。你说了不说，那叫隐瞒。如果你没看到颜色，那就叫嫉妒。

善仁不易学，其盖亦愚；知道得好，学得不好，你的幌子就摇摆不定；诚信不易学，其盖亦贼；直板很难学，封面也是扭曲的；如果你很勇敢，努力学习，你的封面就会很乱；很难学，但也很疯狂。

礼貌和粗鲁是累的，谨慎和粗鲁是尴尬的，勇敢和粗鲁是混乱的，正直和粗鲁是扭曲的。

做个君子，先尊重他的事再吃。

礼的运用，和谐弥足珍贵。

为利益而做，但抱怨更多。

家族史，家谱

孔子的第六个祖先是孔付嘉，宋代的一位医生。他当过傅，在朝廷内乱中被杀。他的儿子穆为了躲避灭族，逃到了鲁国。从此，孔就在城里定居下来，成了鲁国人。

孔子的父亲叫葛(是字，葛是名)，他的母亲叫颜之载。舒良淦是当时鲁国有名的勇士。他立过两次战功，在桥驿当过大夫。蜀先娶史，生九女，无子。他又娶了一个妾，生了一个儿子，取名伯尼，也叫孟丕。孟丕的脚出了毛病，蜀很不满意，就又娶了颜之载。当时，舒68岁，颜之载不到20岁。据史书记载，孔子并非非婚生。他母亲出生时才18岁，而他父亲已经70岁了。

公元前551年(鲁襄公二十二年)，孔子出生在长平乡(今山东省曲阜市东南)。因为我的父母在泥丘山上祈求一个孩子的诞生，所以给它取名为丘，字。孔子三岁时，死了，孔家成了史家的天下。史家恶，孟丕的生母在蜀去世前一年曾遭史家虐待而死。孔子和他的母亲不为史家所容，孔子的母亲颜之载只好随孔子和孟丕迁居曲阜阙，生活艰难。孔子17岁时，其母颜之载去世。

孔子的父亲在孔子三岁的时候就去世了，从此和母亲过着清贫的生活。孔子以前什么工作都干过:放牛放羊，记账，当图书管理员。22岁那年，孔子的母亲去世，他花了三年时间服丧。53岁时，孔子被提升为大童子军。孔子在鲁任职两年后，因对诸侯的政治极为不满而辞职。

根据《论语》记载，鲁在孔子的治理下非常繁荣。但这是不太可能的，因为孔子从来没有在鲁或其他国家担任过要职。传说鲁国的邻国齐国担心自己太强大会威胁到齐国，于是为了破坏鲁国的改革，派了几百匹好马和八十个漂亮的舞女送给鲁国的诸侯。鲁国的诸侯们沉溺于安逸享乐，对政务视而不见，甚至连续三天不上朝。孔子不满意，就踏上了漫长的旅程(周游世界)，访问了中国中北部的一些小国，包括魏、宋、陈和蔡。他宣扬自己的政治信仰，但没有一个国家实施。孔子68岁回到家乡教书，收了很多弟子。晚年，他和弟子们编撰了《五经》，这是继承先贤智慧的结晶。无法承受失去儿子和自己辛苦工作的双重悲痛，孔子在72岁(或73岁)去世。

意识形态取向

孔子思想在汉武帝独尊儒术后，成为中国两千多年皇权专制社会的正统思想。这也是由于孔子思想与皇权的相互需求。在历代推崇皇权之后，原有的孔子思想被提升到了神圣的地位，而其他与孔子思想不一致的思想则被压制，造成了社会思想的单一和僵化，最终对中国的社会发展造成了巨大的障碍，形成了僵化甚至腐朽落后的思想。

最后，二十世纪初，中国新文化的先驱们冲破旧思想的束缚，通过与世界的认识，冲破旧文化旧思想的束缚，倡导新文化新思想；尤其是以鲁迅为代表的新文化的开创者，在中华民族的思想创新中，是孔子以来新文化、新思想的集大成者，被称为中华民族的灵魂。

经历了近百年的风雨，孔子已经被打倒在地，现在开始重新认识孔子。可以说是理解的回归。先把孔子推下神坛，再把他带回民间，而不是高高在上地拜他。这才是真正的孔子所希望的。

孔子和鲁迅既有差异，又有一些精神上的相似。鲁迅和孔子都是中国世世代代寻找精神家园的知识分子代表，即使找不到，也还是要去寻找。因为长期以来，人们总是把孔子和鲁迅放在绝对的对立面。捧鲁迅的时候，像“文革”期间，鲁迅被用来打孔子；现在，孔子地位高了，就用孔子打鲁迅。是鲁迅赶走了孔子，现在又要请孔子回来。但是孔子和鲁迅真的是截然相反，水火不容吗？他们是什么关系？这是一个我们必须回答的问题。

毫无疑问，鲁迅和五四一代对孔子的批评很多，这样的批评有两个层面。首先，他们批判的锋芒指向了对以儒家思想为中心的传统文化神圣化和津津乐道的“中国中心主义”。在当时的中国，正是这种中国中心主义阻碍了中国人吸收世界文化。在五四先行者眼中，打开思想的闸门，向世界敞开，是当务之急。因此，有必要打破思想文化界将传统文化绝对化的文化神话。同时，他们的批判锋芒指向独尊儒术的文化绝对主义。事实上，自晚清以来，儒学的垄断地位已经动摇，越来越多的学者更加重视百家争鸣。五四时期，他们正是推动了这样的努力，以打破对意识的垄断和排他性的尊重。

因此，我们可以说，包括鲁迅在内的五四新文化运动的先驱们，实际上是做了“去政治化、道德化、宗教化”的工作的，他们批的是思想化、道德化、宗教化的“人造孔子”。“大家都要求孔子从圣人的地位上下来，让他和百家争鸣平起平坐，这有什么不好？无形中，这就相当于恢复了孔子的本来面目。”

当然，鲁迅和孔子是有区别的，甚至是重大的区别和原则上的区别。从这个角度来说，鲁迅也是批判孔子的。孔子是一个“忧国忧民，竭力劝君改恶从善”的人，所以他想当“国师”。而鲁迅连“导师”都不想当(他的理由是:我找不到自己的路，怎么指导年轻人？)，更何况是一个“佛教徒”。更重要的是，鲁迅对统治者不抱幻想。他曾经说过，统治者危机四伏，车子要倒了。不要扶他，让他自己摔倒。孔子拼命想帮忙，但即使不愿意也想帮忙。他们对统治者的态度是不同的。不一样，有批评，说批评也可以。这其实很正常。即使是现在，选择不同的知识分子也经常互相争论和批判。但不妨碍他们在其他方面有共同点。孔子也是“一个无权无势，敢于批判当代权贵的人”。当然，他是试图在体制内批判，而鲁迅是有意识地在体制外批判。这确实不同，但在批判权贵方面，他也有自己的相似之处。所谓“同则异，异则同”。我们不必隐藏或夸大我们的分歧。

尽管鲁迅和孔子的道路选择不同，但他们不屈不挠的探索追求，他们的勇气、气节、韧性和理性的实践精神，都体现了中国知识分子最可贵的精神。《论语》中最难做到的两件事:“人各有志，不可成事”和“视富贵如浮云”是孔子精神的精髓，而在现代知识分子中，鲁迅是这种精神的最佳体现者。

我们可以说，从孔子到鲁迅，其实构成了一种传统。我们的民族终于出了一个孔子，出了一个鲁迅，这是民族文化的精华和宝贵遗产，应该是我们民族的骄傲。但是，从一种变态的文化心理出发，总是把它们对立起来，做出另类的选择，不仅是愚蠢的，更是犯罪的。这对我们重新思考“如何看待中国的文化传统，从孔子到鲁迅的传统”具有启发意义。

我们都知道，孔丘先生的弟子有3000人，其中70人精通六艺。当时似乎没有学习的管理制度，无法考出这三千弟子的名字。至于享受孔庙的72位优秀弟子，很少有人能详细说出来。我今天有空，就把它们列一个清单，整理出来给朋友。浪费时间和精力做这些是没有用的，而且几乎是无聊的，只是为了逗一两个朋友笑。如果能帮助对孔子感兴趣的学者进行考证，那将是喜出望外。

但是，这些先生都是古代的人物。我们隔着几千年的历史从远处看他们，就像在仙雾里看神仙，只能看到大概，看不到细节。然而我们古代的出版业却出奇的落后。所有文件都是用刀刻出来的，各种努力难免会有错误，甚至误传；更何况还有所谓的大师，爱牵强附会。他们犯错误，胡乱解释，甚至解释出无限的意义，甚至把它们当成不可挽回的经典。所以三个豺狼人自杀是很可笑的。如果不幸的是，有两个或更多的专家，每个人都有不同的版本，那么事情就更大了，我们必须互相争取。所以古代的东西明明是同一个东西，我们却能看到不同甚至相反的称谓和说法。比如这个孔门七十二圣的名字。史记？《仲尼弟子传》和《孔子家语》？七十二弟子的讲解都是权威资料，但又大相径庭。例如，子升在《史记》中被称为乐可，在家族语言中被称为乐心。弟子在史记中叫郑，在族语中却改名为薛邦。比如孔子很会拍马屁，把哥哥的女儿嫁给了儿子容。在《论语》中称之为《南宫疏》，在《史记》中称之为《南宫阔》，在家族语言中也称之为《南宫涛》。等等，等等，等等，等等，等等。这些现象几乎都归咎于传输和雕刻的失误。而且《史记》和《家语》中的名单都不是不多不少于72人。史书列举了77人，还郑重引用孔子的话“七十人有七人通”。谁知道孔子有没有说过这句话？“家庭谈话”就更荒谬了。题目明明写着“七十二弟子释文”，里面却列了76个人。最后总结道:“孔子的72多个弟子都是读书人。”睁着眼睛撒谎，连数数都不会吗？司马迁说“中国说书人向孔子妥协”，但这个孔子弟子花名册不知道向谁妥协。两者相比，《史记》去孔丘的时间相对较近，而且以真实的历史闻名。《孔子世家》是一部名为《孔子世家》的名著，但一直被认为是伪书。当它被视为三国时，王肃通过复制以前的书信和简牍进行了修订。相对来说，似乎不如史记。两者是相对的，取最接近真实的一个。所以我决定以史记为依据，和家族语言进行对比。司马迁列举的77人中，很难说有5人是编外人员。至于哪五个，我不知道。在这里，我也请博物学先生来教教我。