王为何多次向政府举报莫高窟发现文物，寻求政府保护？
众所周知，王是一个地地道道的道士，而莫高窟是佛教圣地，历来是佛教徒活动的地方。然而这世界就是这样捉弄人的，偏偏安排了一个道士在一个佛教的山洞里，让宝座上的老先生的弟子们为释迦牟尼效力。这样的安排真的很奇怪，很诡异。更令人费解的是，不知是王中道士的所作所为感动了佛祖，还是无心的安排，但佛洞中的秘密却被一个道士发现，奇怪的事发生在奇怪的人身上，产生了戏剧性的结果。
王道士进入莫高窟的时间约为1892。那时他已近40岁，他看到神圣的洞穴无人问津，残破不堪，受到天灾人祸的严重破坏。强烈的使命感使他自觉自愿地承担起“守护神”的重任。他四处奔波，努力劝他筹钱，攒下钱用来清理山洞里的积沙。仅16号洞的积沙清理就花了近两年时间。清光绪二十六年五月二十六日(1900年六月二十二日)，王揭开了藏经洞的秘密。道士王的墓志铭上写着:“沙墙有洞，似有光。当墙被打破时，有一个小洞，突然打开了。里面有成千上万册的唐经书和许多古董。见之者多为奇物，闻之者为圣物。”
道士王发现藏经洞里既有必然性，又有偶然性。必要性是因为他进了山洞，雇人清理了山洞里堆积多年的淤泥，踏踏实实做了大量的具体工作。只有清除淤泥，才能揭示藏经洞的入口。机缘巧合是因为道士王并没有在清除淤泥的山洞里寻找什么东西，而是为了保护山洞。找到藏经洞完全是偶然的。
可以说，无论是谁发现了藏经洞，都是贡献，都是伟大的发现。因为藏经洞的发现预示着敦煌学的出现。王发现藏经洞也是功不可没的。至于有人说应该在某个时代找，纯属主观主义的一厢情愿。试想一下，如果在“十年浩劫”中发现了世界藏经洞会怎么样？
事实证明，人们关注莫高窟是因为藏经洞的发现，所以在40年代成立了专门的保护机构。否则莫高窟的保护工作将会耽误很多年，损失无法估量。
藏经洞发现后，王道人尽了最大努力，做了该做的一切。他先徒步走了五十里，赶到县城找到敦煌县令颜泽，呈上从藏经洞中取出的两卷经书。道士王的目的很明确，就是要引起本官的注意。可惜这个姓严的知府无知，只把这两卷经书当作两张发黄的废纸。道士王只好碰壁而归。
1902年，也就是藏经洞发现的第三年，一位新的知府汪宗翰来到了敦煌。知望贤是一个掘墓人，对金石学很有研究。道士王把希望寄托在这位博学的知府身上，希望他能解决藏经洞的保护问题。道士王再次登上“三宝堂”，向王知府报告藏经洞的情况。知望贤立即带了一群人去参观莫高窟，并顺手拿起几卷经书带走。可惜仙只留了一句话，让王道长留在原地看藏经洞。再也不会了。
两次找王知县无果，仍不甘心。于是，他从藏经洞里挑了两箱经书，赶着毛驴去了苏州(酒泉)。他露宿风中，单枪匹马，冒着狼吞虎咽的危险，跋涉了八百多里才到达目的地，找到了当时的亭台楼阁。汀东大人是个有学问的人。他仔细看了，但没有估计这些文物的价值，也没有考虑如何保护藏经。他只是从书法欣赏的角度浏览了一下，最后得出的结论是，卷轴上的字还不如他的书法，仅此而已。
王道长一再恳切求援，简直是对牛弹琴。
几年后，在甘肃学习政治的碑刻家叶得知了藏经洞，并对其产生了浓厚的兴趣。他通过知望县索要一些古物，但目的是为了充实他正在撰写的《语石》一书。叶在《语之石》一书中说:“我发了一幅水月观音像，影响宋感德六年，写了两卷经书，两卷梵天。古拙的笔法确实是唐朝的体，和日本的航海书没什么区别。”可见，叶对藏经阁古物的鉴定是非常正确的。可惜他没有下定决心对藏经洞采取有效的保护措施。直到1904，省政府才下令敦煌检查站就地保存。这个决定，用王力可志贤的原话来说，就是推卸责任。想都不敢想，王就敢给清朝的老佛爷写密信。但在清朝动乱的时候，住在清宫的官员是不可能希望关心这种“小事”的。王的希望就像泥牛入海，杳无音信。
当司丹在1907年第一次来到莫高窟时，道士王已经在藏经洞度过了又一个七个春秋。在这七年里，除了一些书籍被官员带走，王道人对藏经洞的看管非常严密，几乎没有纸张丢失。但为了能看到他日夜盼望的藏经洞，他尝试了很多方法去接近王道士，但王道士都避而远之，让他无可奈何。后来他得知王很崇拜唐玄奘，就乔装成唐玄奘的信徒，骗王说他是沿着唐玄奘的取经之路来的。这一招非常高明，他们的思想是通过宗教信仰来沟通的。不同的是，王是一个真诚的信徒，但这显然只是为了骗取藏经。斯坦因曾描述说:“道士拜玄奘，石窟寺对面新建的游廊上的画有明显的证据，画的都是可笑的传说...我用我有限的中文向王道长讲述了我对玄奘的崇拜，以及我是如何跟随他的足迹从印度穿越崇山峻岭和沙漠的，他显然被我感动了。”“那天早上，一扇通往放有珍宝的石屋的门被打开了...文件紧紧地堆在地板上，大约有十英尺高。”"道长受了我的开导，热情地把纸捆成捆地搬了出来."然而这一次，斯里兰卡用200两白银换来了24箱遗书和画作，以及5箱其他文物。然而，用了1年多的时间才把这些珍宝运到伦敦的大英博物馆。但中国的大门大开，没人问。
据分析，当时王道士将经卷卖给斯里兰卡有三个原因。第一，七年来，他多次向政府求助，逐级上报，却无人过问，让他心灰意冷。第二，为了实现自己的野心，他打扫了山洞，盖了三层楼，架起了木桥。第三，唐玄奘沟通了他们的思想，斯坦因追求事业的精神感动了他。所以，虽然他的思想极其矛盾，极其不愿意外国人把这些文物带走，但在无奈的情况下，他又不得不退让。
按理说，斯坦因走后应该引起国人的关注，尤其是官方的关注。然而，中国官员并不在意。官方的态度让王道长对随意出售藏经洞文物更放心了。法国汉学家伯希和于1908年来到莫高窟，出售了6000多份王道士手抄本。因为赫伯和何都精通中文，所以他选的论文更有价值。当赫柏把这些文物运到法国时，他在北京把他的一些论文裱起来，在六国饭店展出。1914年，司丹再次来到敦煌，卖掉了王道人的600多卷，装满了五个箱子。在此期间，日本巨瑞超、吉川光一郎、俄罗斯欧登堡、美国华纳等从莫高窟购买了不同数量的经书。这些人从未被限制这样做。当时有一批批外国学者来到离万里不远的莫高窟探宝，但我不知道中国的学者都去了哪里。
流散在国外的敦煌遗书，自然伤害了中国人的自尊心，从国家利益的角度来说，这是一种损失。但也要看到，流散在国外的敦煌学论文被各国博物馆、图书馆收藏，得到妥善保护，没有任何损坏。然而，在中国，还有另一种现象。在斯坦到达1907之前，无论王道长如何呼喊，都没有人理会。当斯坦因向全世界宣传敦煌文物时，现王朝的官员们意识到了它的重要价值，但他们并没有考虑如何保护它，而是试图将其窃取为己有。因此，一时间盗窃蔚然成风，敦煌遗书流失严重。有人求官，有人卖钱，有人中饱私囊。可以说这是敦煌卷子被发现以来最大的灾难。1910清政府作出决定，将现存的敦煌文书全部运往北京保存。在运输途中，几乎每个地方都被偷了。甚至在“十年浩劫”中，成捆的卷轴在敦煌被复制，其下落可想而知。大量藏经的丢失一度使王感到非常难过，因为他发现了藏经洞。这些年来，在他保管期间，从未出现过大量无缘无故丢失东西的情况。这位官员如此掠夺和贪婪，使他感到极大的愤慨。所以，1914年司丹第二次去莫高窟的时候，王说了一句发人深省的话。司丹的西域考古是这样描述的:“谈到政府对他所喜爱的汉文论文的处理所造成的损害，他表示很遗憾自己当时没有勇气和胆量。他听了蒋先生的话，收了我一大笔钱收藏全书。被政府骚扰后，他非常害怕，把他认为特别珍贵的中文笔记本藏到了另一个安全的地方。”在王看来，他宁愿把所有的报纸都卖给斯坦因而原封不动地保存下来，或者自己保管，也不愿让他们受罪。对于敦煌卷子到底是谁保护的，又是谁损坏的，王有自己的看法。
自1900年发现至今，已有百年历史。王道士守护莫高窟30多年，把一生都献给了本不属于他的圣地。他去世已经67年了。如今，莫高窟欣欣向荣，敦煌学遍布全球。根据道教的戒律，一个道士死后是不应该建造佛塔的，而佛塔只是佛教的专利。然而，道士王进入佛教石窟，入乡随俗。他的弟子和孙辈为他建造了莫高窟最高最大的塔，他的功绩被记载在墓志铭中。当我们看到这座土塔高高耸立在佛国大地上的时候，心中有说不出的感慨。希望大家能正视那段历史，对王道图有一个公正的评价，以告慰他在天之灵。王是一个普通的本地人，但他的人生经历却不普通。他是文盲。在生活中，他不仅与普通百姓频繁接触，还与不同阶层的官员打交道。异乎寻常的是，在与斯坦因、伯希奥这样的著名学者打交道时，他既不目空一切，也不循规蹈矩，这真的很不容易。作为一个人，犯错是不可避免的，但无论如何，我们都不能用好坏这种极端的字眼来评价一个人。工作就是工作，太多了。功过是非要分清楚。王是一个很普通的人，我们不能用一个完美的标准来看待他。如果用历史的眼光看待历史问题，或许能得到客观公正的评价。