农历禁忌的基础

在中国的古典书籍中，择日也叫择吉，称之为吉祥，涓涓之吉，称之为吉祥，择或择日，而在民间，俗称“望日”、“拾日”、“择日”，是一种选择“吉日”或“吉日”的神奇方法。本文所谓日期选择，是指中国人参照通书或农民历，选择特殊时间做特殊事情的做法。这种做法通常是根据通书或农家历的使用情况，或者咨询择日堂、算命堂的专家来决定什么时候举行诸如结婚、搬家、破土、丧事、开店等事情合适。然而，选择一个特殊的时间做某事并不是中国人独有的权利。以现代美国为例。每年年底，很多出版社都会发行下一年的农民年历、园艺历、占星历，除了一般书店，几乎每个超市的书报刊部都能买到。内容上有很多引用，和我们的农民历很像。特别是星历表，包括日常禁忌，比如什么时候适合旅游，购物，购买房产，或者找异性朋友，类似于中国择日的内容。在台湾省，有不少人相信选择日期或根据选择日期的适当禁忌行事。只要看看台北的婚丧嫁娶，就能一窥究竟。比如婚礼请柬在某些月份比较流行，但在“鬼月”几乎绝迹。同时，很多拍婚纱摄影的新人不期而至，来到风景优美的公园，让他们为订不到婚宴而发愁。此外，在某些日子里，有很多人赶着参加葬礼，不同的灵车和亲戚被封锁。就连市政府也不得不呼吁公众不要把精力集中在某些日子举行葬礼。在当今社会，人们通常遵循一定的日历。比如上班的人，周一到周五上班，周六(每两天休一次的周六)和周日休息；学校定期开课，考试，寒流，放暑假；新官员在职位生效之日就职；而远行的人，按照事情的要求，准备好了就出发。这些事情在处理的时候，都是依靠标准化的日历，或者由不同的机构根据工作需要来决定，很少有“选运气”的要求。但在择日的传统中，不仅要“入学”、“公干”、“出门”，还要“见亲友”、“求医”、“砍树”、“种树”。虽然当今社会对上述事件都不择日，但婚丧嫁娶、搬家、开工、开市选个日子，仍然是很多人的重要事情。在这种择日行为的背后，时间是否具有某种性质，可以用来达到某种目的？本文试图通过操纵“时间”这一工具来解释中国择日的象征意义。下面先讲解择日的相关内容，包括择日的事项，魔法系统的建立，无法择日时的应变措施，择日“时间”的性质，再讨论择日的意义。在选择日子的行为中，时间本身是作为一种工具来操作的。因此，将解释不同的时间概念，包括“社会文化时间”的功能和“神圣时间”的概念。前者的时间概念是基于世俗的社会和文化活动，而后者是与超自然世界的活动相联系的。讨论会指出，择日关乎“神圣的时间”，其中隐含着择日的宇宙观和思维方式，择日所从事的活动对当事人具有重要价值。在作者看来，选择日期具有整合超自然世界中人类活动的意义，其目的是使人类活动配合或不影响超自然世界中的活动。总书、农民历、中国历大致可以分为四个时期。汉元年(104B)以前。c)，当时是“古历时期”；从汉初到清初，历法几经改革，但原则不变，都是中国自己的法律，称为“中法时期”。以汤若望《清新法历书》为基础，编成康熙时期的历书，制成公式，以西方的方法和数据为依据，符合中国历法的刻度，是一部“中西合璧的法制时期”。民国时代起，公历改为西历，为西历时期(陈尊贵1988:78-80)。我们今天使用的官方或官方日期是西历，俗称“新历”、“国历”或“阳历”，而在此之前使用的则俗称“旧历”、“夏历”、“农历”、“黄历”或“阴历”。选择日期的日历是“旧日历”。根据对中国历书的研究，历书中有各种各样的笔记，称为“历书笔记”，包括节气、物候、日常活动中的吉凶等。历法注释始于汉代，经过历朝历代由简到繁的发展，其基本形式和内容并无太大差异，大体定型于宋代。有注释的历书叫做注释历书。按年、月、时具体记录吉凶忌内容的书，称为“忌书”。今天最早的是睡虎地的日文秦简《书》，八角郎汉简、阜阳汉简、九店楚简、张家山汉简、放马滩秦简中发现的日文书(刘乐贤1994:493)。王汉冲把这种包含每天要做的好事坏事的书叫做时间之书，说:“时间之书很多。”《历忌之书》或《时之书》在历代文学典籍的编年史中有相当的记载(蒋1995:172-176)，可见它自清代就开始流传。我们今天看到的历法禁忌之书有很多注释，除了二十四节气、朔、月、上弦月、下弦月和日出、七十二候，还有年神方位、月神方位、每日吉凶神及其禁忌，另外五个姓氏是为修房、嫁周堂、岁以下行日、繁体九大行星七色而准备的。《历忌之书》或《时书》中所包含的禁忌内容，即历注中所包含的内容，也是古代官方历书的重要内容。所以古代官方历书的一个重要作用其实就是“择吉”，即选择合适的时间做事情。只是到了民国时代“新历法”改了之后，禁忌的内容才从官方历书上消失了。今天的选日是以“选日总书”，或简称“总书”，是以“旧历”为基础的书，内容繁杂，术语繁多，多为专业选日先生所采用；在普通家庭中流传的农家历，除了包含农渔业信息等民俗相关知识外，还有日期禁忌的简略选取，普通人很容易根据上面所包含的吉凶和禁忌来行动，可谓是一般书籍的删节版。同时，本研究指出，台湾省家庭实际拥有农家历的比率高达83.6%。《农家历》中对招数的记载有择日、风水、算命等。问卷分析显示，“选择吉日良辰”这一项占总样本的60.3%，是值得关注的事情(1984:34)。清代乾隆年间编纂整理的官方版《谢方书》共36卷，是选日学发展的成果。在《谢方书》中，我们可以看到古代择日的事项。本卷所列选目，既有《清惠殿》所载《万年书》的《御用六十七物》、《民用三十七物》，又有《通书》所载的《通书选六十物》。这些选择可以反映古代官员和人民在日常生活中所关心的事件。现在市面上出版的日本学书籍，都是对至今流行的常用条目进行梳理和解释。这些项目的名称也可以在农民日历的日常分支中找到，它们是“适当”和“禁忌”的行动项目。根据李一元和庄的选运条目，可分为十类，其中* * * 143条:1。生儿育女* * *七项。6.人生，十七项。2.婚礼习俗，* * *十一。7.公务，* * *四。3.丧葬习俗，* * *十二。8.医务，* * *三。4.祭祀和祈祷，* * * 15项。9.工商业经营，十三项。5.垂直建筑(建筑改造)，* * * 47项。10.农、渔、牧、猎，* * *十四项。其中，婚丧习俗、宗教仪式和建筑施工是经常由日期决定的主要项目，而其他如迁移、入户、开市和安装机械等也受到人们的欢迎(李一元和庄1984:29)。由于择日事项沿袭了古代的名称，今天的人可能会感到陌生，因此其术语的特殊解释往往见于择日书籍和农民日历的附加内容中，许多事件具有现代意义并继续被接受。这些事件可以看作是一个人成长过程中的伴随事件，发生在出生、工作、结婚、死亡等人生阶段。它们关系到人身安全和健康，或者关系到一个人或一个家庭的事业兴衰。根据这种性质，我们可以把它看作是一种通过的仪式(van gennep 1960)。择日时，神魔根据“神魔”判断吉凶。根据历法，有吉祥神(善神)或邪神(恶神)，邪神也叫“邪”或“杀”。神邪神按其时间性分为年神、月神、太阳神、时神，神邪神所在的地方称为神邪神的“理方”；当它是，它被称为“时间的价值”。吉祥的灵魂促进事物成长或实现，而邪恶的灵魂导致破坏或毁灭。就是某个时间的吉凶，也就是看当时邪灵的吉凶。按照中国十日干和十二地支所排定的年、月、日、时的时间，如果把它看成是四组“六十甲子”组合的连续符号，那么树干和树枝只是计数的筹码。而十日干、十二日支的含义，本来就是来源于植物的生长形态，被赋予了阴阳五行的特性，分别代表了气的某种状态，所以干、支的编年法具有很强的“质”的意义。在传统思维中，气的五行在春夏秋冬表现为“盛、相、息、囚、死”的性质，而在十二月则有“寿、浴、冠带、临官、帝盛、衰、病、死、墓、绝、孕、养”的盛衰程度。干与干的关系是生命、反抗、冲动、结合；除了生、克制、冲突和结合，养与养还有会、罚、害的关系。年、月、日、时四组干支之间有许多不同的关系，通过两组的比较或干支系统中阴阳五行的可能变化，可以明确某一时间的气的性质。择日有神和邪神两种，大部分是以支、四时数列，或者节气来计算的。比如某年某月某日某时，树枝与邪神相遇，组合成某种神与邪神；或者节气前后几天，也就是某个神出现的时候。这些计算必须要有数术的基础理论，包括河图、洛书、阴阳、五行、天干、地支、新月、相、和弦、二十八夜、十二定律、八卦连日、纳甲、九星舒、六宿、堪舆、天文历法(岁、二十四节气、太阳进出时间和方位)等等。还有一种邪气，不是从主支阴阳五行运行中衍生出来的，而是民间流传下来的；或者说，虽然它是由阴阳五行主枝的运算衍生而来，但它的算法并不被正统的选择者所认可，比如雷公箭、桃花魔、胎神、天狗、杨公姬等等。对于这样的神和邪灵的存在，不同的术士持有不同的看法。至于客户相信什么，这取决于金艺琳先生的劝说和客户自己的判断。