主张有物论的内容概述。

老公总是混群书，活在极致的方式也是。方以民族差异，普通产品也。形象是分裂的，生命体也是。变化感是复杂的，痕迹的起源也是。如果丈夫是一家人，就会偏袒应得的那一方，不能自给自足，所以要看外资。它是以生活为基础的，是可以发现的，所谓理也。理性之体，所谓存在。有需要，所谓资也。有资源组合，所谓适也。选择恰当，所谓爱也。知智赐，虽源不同，无声语不同，故宝适存，其情也是一。多因合而无害，故贵贱不同。失去的取决于得到的，所以无论好坏都是好兆头。所以，一个有德之人，一个君子，永远不能停止知道自己想要什么，而是有机会为东西买单。来回看，中间摆东西。唯有夫用天道，分地之利，俯首其权，任劳任怨。以仁而生，以礼而守，以忠而导，以敬而行，没有野心，没有用处，但可以帮助！所以，建一座伟大的建筑是极其困难的，群居是合理的，是教事的好榜样。所以，圣人治国也是一个道理。

如果是针对陵墓的卖淫行为，那就有危害了。所以要传播就快吃亏，恋爱就抱怨，擅长就攻击，专利就丢命。游手好闲的怕若子找麻烦，找个难的地方去争。夫差的偏心有弊，但他看到了简单和损失的好处，所以他阐述了关于你的价值没有讨论的理论，但建立一个谦卑的理论。便宜就要有外表，外表就要留下。留了就要防，防了就要忘礼。如果礼制存活下来，就不会有政治。从人群的顶部看，它仍然是一个盛水的容器。所以，爱情的预兆是相信你所学的；Xi对他的职业深信不疑，他的职业服务是正当的。所以国君一定要小心翼翼地把政刑之事都教给他，把百姓分成四个位置，让那些被委以生活的人安定下来，突然忘记了他们的不同，没有动的意思。情况是基于对三人的尊重，我为此感到骄傲。我觉得那些运动鞋棒极了！Si在发呆，你不能无视。

丈夫欲盈不可独，用可省不可贵。覆以文字者，列举有形之理，主张空之美。之所以有形迹之说，是因为虚意难查，巧言悦色，像意象一样的文字令人迷惑，大众眼花缭乱，淹没其中。虽然与此心大相径庭的人，也不会从他们的言语中得到帮助，他们会屈服于自己说过的话。因为虚无，所以诚实不能被掩盖。和而唱之，多而反之，则可以轻天下之事，用之功德低，浮业高，为实干家。人情殉身，丈夫富贵成名。于是文学家传其言，书呆子赞其旨，染其众。它基于虚无的陈述，这是神秘的；官不亲公司，这叫优雅；服身散其诚，是旷达。故锤炼之风，使陵迟。那些因为它而释怀的人，或者不服从吉凶之礼的人，突然无视容止的外貌，亵渎和抛弃老少之序，混同贵贱之列。更有甚者，至于裸绶带，忘了谈笑，不惜隆重，秀才必亏。

老子写了五千篇，表现污秽不洁之弊，表达“真鞠婧义”之意，有使人释然自得的目的，符合《易经》中的“失”、“谦”、“根”、“节”。而静下心来，守住根，就没有虚无；失和艮属于盖君子之道之一，并不是易守其根的原因。老子书虽好读，云“无中生有”，以空为本，偏于一说。怎么可能是真的？人一出生就要保护整体的生命，要在整体的位置上，要舒服。如果味道接近赔钱，就会激起溺水的烦恼；如果你在怀孕末期忘了自己的根，天堂的真理就被毁灭了。所以，一个出招的朋友就有机会活下来。丈夫有则无；除了一无所有，什么都没有。就是因为申请竖播的累，什么都不写的贵。我们会把绝对错误的过剩与荒谬，保存在节气中的大善，收集逃离过去的流，反向到心灵。用无为来说话是恰当的，但要有一切，所以叫“以为文不足。”如果，是你发的，一方之言也。如果你说你信奉无为，那你就是以偏概全，有害无益。圣贤达于知识，而不延宕，可见其理论之深。但课难，不足以断其情。孙青和杨雄普遍抑制它，但他们是片面的。虚无主义的言论每天都在广泛传播，很多家庭都在煽风点火。万物皆优于自然，万物皆劣。一切都很珍贵，一切都一样。爱是以群众为基础的，但所有的理由都是正义的、单薄的、轻蔑的，这是一记耳光。关于人际关系和商业智慧的辩论，然后换门。使用你想要的，并声明你想要的，而攻击者获得。或者以为是一时语塞。有些客人是幸运的，他们看到了他们的生活，他们列出了虚无的迹象。如果你不能正确地解释一切，你将无家可归。退一步想一想。君子虽然恋家，但不希望显而易见，只在乎达到目的。但是时间久了，异同被纠正了，好像事情少了就可以崇拜经济先例了。富明大业，有利时势，但不能空谈，不能沉默，也没有给过一个角落，只是展示一下你所拥有的！

一无所有的丈夫不能出生，所以第一个出生的就出生了。如果你生来就有一些东西，你也会失去一些东西。如果你生来就有事可做，那么虚无就是所谓的幸存者。所以，非无用之物，皆须养之；原因很多，没有什么可以遵循的。心不是物，对事物的控制必然是由于心，但没有事物就不可能控制事物，说心什么都不是。工匠不是器械，器械必须是工匠做出来的。但是，没有器件是不可能做出器件的，也就是说工匠不是器件。所以，你要收集重泉的鳞片，不停歇是得不到的；飞得高的鸟，不如静拱敏捷；判断串饵的使用，已经超越无知。从这个角度来说，该有的都有，没有什么是对现有群体有利的！

全文* * *写了九段。第一段，他提出了一个普遍的世界观，说“夫总混群书，偏激之道也；方以民族差异，俗品也；形象是分裂的，有生命体；感之复杂，迹之原也”；也就是说，万物之道不是虚无的，而是有形的、复杂的，这是客观规律的根源。第二、三段，主张“诸理合而不害”，“得之所失，视之所得”，最适合清静主义。少想少欲。第六段指出，他和王的“无为”说是对老子学说的歪曲。在第四段和第五段，我提出了自己的政治见解，批评了当时名人的行为。第七、八、九段提出“有”是绝对的，是动的，是变的，众生有自己，从而是本体；并从肯定“存在”，即肯定事物的客观存在出发，论证了本文所发表的“论资排辈”和“尊卑贵贱”的绝对必要性。在当时影响很大，代表了玄学发展的第二阶段。