汉字学术论文范文
汉字学术论文中汉字的文化价值
摘要:汉字所记录的中华文明因素一直没有得到应有的重视。在汉语越来越被世界文化价值观认可的背景下，汉字应该得到尊重和科学合理的解读。没有英雄的人是盲目愚蠢的，没有信仰的人是没有生命的。只有将现代科学知识与古代思维艺术相结合，汉字研究才能继往开来。
关键词:社会文化价值观相互认同，但不同的文字，文化和语言崇拜
地球是迄今为止太阳系中已知的最美丽的星球，语言是人类在这个灿烂的星球上最值得称道的神奇发明。汉字的发明和使用是人类文明史上的一大奇迹。随着世界各民族对中国传统文化的认知度不断提高，汉语热以汉语水平考试、汉字水平考试、第二语言习得等多种形式在许多国家展开。全球学习汉字的热潮方兴未艾，形成了千载难逢的人文社会氛围。身处文化开放、科学繁荣、学术自由的镀金时代，拥有中国文化独特话语权的中国学者，有责任用自己无可争议的话语权来阐释如此丰富厚重的人类文化财富。为了用文化资源的表达来浸润滋养世界，我们不要忘记自己是有几千年文化底蕴的华夏子孙，更不要焦虑文化碰撞。我们迫切需要找到一种合适的方法，通过汉字在白天展现民族文化的古老真谛。它不应该研究字里行间的政治理论，也不能用政治学的方法研究语言和文字。就是运用文化理论研究汉字，在古代语境中还原古人的本意，发掘汉字所蕴含的历史、文化和社会现实意义。应该是社会文化背景下的一种文字学。
人们一直以来判断一种语言是发达的、先进的还是原始的，往往着眼于它是否作为现代科技的共同载体，而不是它是否具有丰富而深刻的文化内涵。英语作为现代信息技术的常用载体，也因此有幸被中国视为现代文明的价值符号。全民学英语的热潮，扭曲了中国至少四代人的学术氛围。这种奇怪的情况有两个原因。一个是中国古代皇帝夜郎自大自满，一个是现代文人没有自卑感，崇洋媚外。人们羡慕世界上70%以上的科技文献是用英文书写的，却忽略了人类90%以上的文化典籍是用汉字记录的。身处人类多元文化交汇的洪流中，误以为5000年的文明无法与300年的科技融为一体。做科技大国有什么危险？财政悬崖？忽视自己也是在文化深渊的边缘。如果一个民族完全接受其他民族的外来文化，其本民族语言势必很快融入其他民族语言，或者准确地说，它将失去交际功能，逐渐消失。长此以往，曾经辉煌过的瑰丽文化可能会被埋没在博士国的狂欢盛宴中。世界上有成千上万种语言，大部分都没有形成自己的文字。使用受限的地域语言正以前所未有的速度从现代社会消失。对这种文化融合现象所带来的社会文明进步进行人为干预是不必要的，也是不可能的。曾经有社会组织对那些范围有限，很快消失的语言进行无意义的抢救。历史发展证明，这是徒劳无益的劳动。在日益频繁的人类社会文化交流活动中，需要借助汉字六书理论，以系统的视野和联系方式，构建现代的繁体字语音系统。
回顾人类历史和社会现实，不难发现，文化是一种全社会都可以享受和共享的价值存在，而不是特定社会阶层自娱自乐的特殊奢侈品。曾经辉煌的玛雅文明在中美洲的消失是其失传的症结所在。更早从人们视野中消失的亚述文化，被忽视，简单。中国文化以其深刻而广泛的文化意蕴，巧妙地避开了上述两种文化的致命弱点，在后现代技术力量汹涌澎湃的浪潮冲击下，不但没有衰落反而日臻完善。到目前为止，使用汉字的人口已经超过了全人类的五分之一。母语是汉语的中国，不能无视这个客观事实。可惜，在现代，我们用了一百年的时间拼命追求一种无根的浮萍文化。这几年又多了些浅薄晦涩莫名的？脑残，火星文字，凡人物体，方圆身体，甄嬛身体？它非常受欢迎。人家一味的奉承和追随？方鸿渐又大肆贬低和践踏？孔乙己？飘忽不定的欧化句子大行其道，还背诵一些外来词来自称代表人类先进文化。有些意识不仅有践踏古文化的欲望和力量，也有毁灭灿烂文明的潜力和危机。
汉字历史悠久，数量众多，语言崇拜是我们祖先的原始宗教之一。我们的祖先生活在崇拜自然力的浓厚氛围中。仓颉，一位杰出的中国先民造词专家，造词不是为了社交的需要，更不是为了满足？劳动力需求？。商朝崇神，崇鬼神，周朝崇礼，崇祖。商周先民想向鬼神先民表达一些诉求，语言内容多与祭祀、祈祷等原始宗教有关。讲究文字的神奇和神秘，连使用文字的场合都笼罩着庄严而神秘的宗教色彩。从古老的童谣到海誓山盟的诅咒，足以让人嗅到这种古老文化的遗风，感受到弥漫在我们祖先生活中的语言崇拜情结。秦朝尊法，奉行立法治天下，汉朝重人，重视人生价值。秦汉转向追求实用流畅，汉字转向记录事件而不是仅仅？录音语言？表达想法。但直到现在，中国大部分人还是相信神是无所不知，无所不在的。为了不让自己的灵魂被奈何桥的牛头马面扔进煎锅炼狱，人们竭力有意识地约束自己的言行以保持一生的纯真，宁愿舍弃智慧也不愿自欺，甘愿过着清贫的生活。汉字不是一蹴而就的。几千年封建帝国的文化力量，在士人心中根深蒂固。这种源于宗教信仰的群体意识，不仅是中华民族自律行为的精神基础，也是千百年来至关重要的社会稳定器。
封建帝制的残酷和严酷造就了中国文化的独特风格。包括君主和皇帝在内的社会各阶层都表现出一种英雄崇拜情结。人们把实质相同的心理英雄变成不同形式的不同模型，使英雄变得复杂？英雄？范式不同，所以各个社会阶层都有自己的话语形态，比如神灵崇拜、圣贤崇拜、清官崇拜、帝王崇拜、侠客崇拜。这种集体无意识蕴含在古往今来的文化叙事模式中，使得汉字文化呈现出一种扑朔迷离的文化？汉字的构成自然而含蓄地反映了汉字的特征。文化？人物充斥着封建历史，中国文字学在被一些震惊的学者过度夸大后，变成了科学孤岛。身处其中的罗宾逊忙于谋生无暇寻宝，身边的文化遗产被不当视为过时的古币而非可以自立的宝藏。寻宝者，他们的任务是探索古代文化的宝藏，抓住他们获得的残羹剩饭以文物的形式进行考古研究。于是，汉字从古代文化的瑰宝中提炼出来，分成了三个不同的学科:看似独立却又混杂的文字、音韵、训诂。意义深远的古文字系统，被利用成了可以随意拆卸组合的智力魔方。偶尔有人尝试结合文字、音韵、训诂三方面进行穿插观察，却往往在怀疑中夭折。汉字研究的悠久历史就是这样，总是充斥着今昔相连或以古泥为今用的研究成果。甲骨文是一个自我封闭的文化符号系统。这个体系本身呈现的只是社会群体中特定阶层精神生活的一角，而不是社会现实生活的全貌。甲骨文不是劳动人民发明和使用的，也不是为劳动人民服务的。西南少数民族地区留存下来的几种少数民族语言，至今仍只是特定人群的特有技能，流传于曾经的酋长或巫觋之间。彝语、苗文语和水书都一样。正是由于甲骨卜辞作为贵族文化的传播和应用，至今难以被劳动者后代充分解读。云南纳西族地区还有一种象形的活字，世界罕见？东巴的剩余部分被外国语言学家称为摩梭。那是东巴教用来写经文和巫术的书面语。被称为摩梭人，淡化了它的特殊作用，但同时也让名字更加客观。借助汉字在当代社会的价值观，对汉字进行全面系统的现代诠释，也会感到力不从心。用一百年才形成的所谓现代理论去解读一个延续了几千年的文化体系，多少有些勉强。只有以古人特有的思维方式来观察和理解六书理论，并融合古代各种社会文化知识，才能构建一个系统、完整、真实的汉字构形理论体系。
值得一提的是，大量的甲骨文至今无人阅读，不是因为人们对文字本身不熟悉，而是因为我们对文字所记录的当时社会生活场景不熟悉。其实这种汉字的语言学意义和原来是一样的，发音和几千年前的古人也差不多，这样两者之间的区别就不会比今天汉语南北方言的区别更大。遗憾的是，由于对所描述的情况和意义缺乏理解，最终导致了不可磨灭的语言障碍。还有一个更重要的因素往往被学术界忽视。也就是说，甲骨文即使是写出来的时候，也不是所有人都保密的。由于对所描述的情况和意义缺乏了解，所以今天的人不能完全理解甲骨文字并不神秘，也不奇怪。情况就跟今天普通人用梵文读宗教经文一样，从剧本上读必然莫名其妙。不用说，甲骨文已经有3000多年的历史了。甲骨文字的使用有明显的社会阶级局限性。甲骨文字的发明和使用者主要是专门占卜的女巫和一些有特殊爱好和天赋的人。自发明以来，其目的和作用主要是用来记录祭祀活动而不是直接表达语言。只是因为祭祀活动本身不得不借助语言来表达，甲骨文字才无奈地与语言联系在一起。甲骨文无论是形式还是内容，主要是用来与神交流而不是记录人的语言。他们是自我生成的人物，展现了贵族的尊严和宗教的神秘。用模糊的方式来表达和实现语言和文字的神圣性。语言的使用是否被视为一种。精神消遣？还是？文化消费？，属于贵族官员和士绅的专利。
到目前为止，所有出土的甲骨文中都没有发现帐册、书信等应用内容，可见它与百姓的日常生活相距甚远，也与贵族的口头语言脱节。内容与普通百姓的日常生活无关，注定了它在百姓中只有极低的认知度。这种宗教文字记录了贵族生活中的特殊事件，被巫师和贵族在特殊的文化仪式中用来炫自己。因为不能被大众认识、理解和接受，随着盘庚迁殷导致的经济萧条，甲骨文化随着殷商宫廷文化的衰落而迅速衰落。各民族过去都有一些特殊的文字，在各种宗教仪式中用来书写，比如古埃及的圣书文字，中美洲的玛雅文字，中国殷商时期的甲骨文，秦朝舒勤的八体，欧洲的罗马花体，至今在中国民间流传的桃符和所谓吉祥文字。那种文笔庄严而神秘，写作百看不厌。日常交流中使用的词语一定要简单快捷。宗教书法有规矩无风格，如琥珀、彩云、小圆圈等。简括用书法只能因无章法而写出风格，如颜、柳、欧、苏、当代舒、姚。
没有证据表明汉字是甲骨文字的直接继承。殷人后裔赵，从未发现过甲骨后裔，但可以把甲骨视为语言符号系统吗？休眠？无言的证据。当年的贵族残余还忙得不可开交，怎么能顾及到民族文化这样的大事？这个可悲的事实造成了整个中国文化的巨大裂痕，形成了不可逾越的历史文化裂痕。我们这些站在裂谷彼岸的后来者，迫切需要搭建一座文化的桥梁，到达古文化的隐秘境界，以文化的方式实现对甲骨文文字封闭的语言符号系统的精确解读，真正实现与古圣先贤的交流对话。比如周人信梦，所以有很多关于梦的文字。同义词是突出的，因为有很多词。像做梦一样，我觉得困。睡着睡着，当然是做梦。我困了，有话说。也就是说梦话。但这两个字多年来在文献中被曲解和误解，引发了不少笔墨官司。小篆不是甲骨文字的直接继承。《小传》与甲骨文的联系很少，但有很多不同之处。篆书的一部分和甲骨文写的一样，但是和它的意思没有关系。有没有后世出土的丁羽之一？招？人物和配置的动机与小传相差甚远，人物的意义完全无关。实际上，它们是两个同义词，而不是同一个字符。
为了使纠纷所确定的卦爻辞、预言或契约得以长期保存以便流传，先民们同意将这些内容庄严地刻在容易长期保存的坚硬物体上，他们首先想到了刻石。把人生经历或者谈判结果刻在悬崖上，绝不是先人有多浪漫。他们的雕刻只是严酷的现实生活的一部分，而不是艺术追求。祖先们不够浪漫，不会在有事发生的时候写下，甚至刻上悬崖。岩画不能用棍和竹枝，要用刀，而最早的？刀？只是锥形的石针，尖尖的石片或者尖尖的竹子。但古人很快发现，石雕对工具的磨损严重，不容易找到大量石雕所需的锋利坚硬的工具。石雕难度很大，雕出来的石雕作品容易被破坏，不能随意搬运。书写载体的珍贵难求，刻本易崩易碎，极大地限制了记录的内容和传播的范围。现实迫使我们的祖先放弃了难读的摩崖石刻，最终选择了相对难找的龟甲和兽骨作为书写载体。当然，还有一个同样重要的原因，就是龟甲兽骨是祖先的崇拜，本身就被认为是有灵性的。如许慎《说文解字》所述？古时候龟是龙麟凤四灵之首。所以刻甲骨文就成了人们最好的选择。在巫师神秘的宗教场合和工匠艰难复杂的雕刻现场，造成文字和语言的脱节。中英文的脱节让汉字变得特别？超级方言？这种现象造就了许多在中华民族文化生活中口若悬河的文盲。古代流行贝宝龟的世界习俗，但没有形成完善的汉字体系。究竟是龟甲和牛骨帮助汉字做了头，还是汉字让带牛骨的龟甲长出了脸，这是一个有趣的研究课题。有必要对汉字的历史进行彻底的研究，以便最终揭开笼罩在它上面的神秘面纱。不妨合理推测早期祖先。钢笔？这只是一个临时竹棍。找一些粗细不一的木棒，蘸上靛蓝朱砂等颜料。一次只能写一个单词。而一旦你用这支笔接连写稿，人们看到的是一个所谓的？怎么说来着？。把汉字刻成方块，不是圣人的决定，也不是智者的选择，而是多种自然因素的综合。用竹木在沙上或树皮上写字很合适，但不便于保存和传播。为了把生活中发生的大事告诉大家，警示或教导后人，古人选择了篆刻作为主要的记录方式。而篆刻很难做到笔画圆润丰满，他们需要书写更方便、传递更快捷、更容易收藏的语言和思维载体。从春秋五子到战国七雄，有一种？和而不同？多元文化主义。当时的语言文化交流大多是功利的碰撞。就像革命者学习英语是为了向洋人学习，最终推翻皇帝，修复叛乱一样，现在学习英语的目的也应该是向人类先进的科技学习，取长补短。只有这样理解，才能不背离基本的社会常识，不违背科学伦理。汉字是什么样的？表意文字？只要能表达自己的感受，字体书写往往不是特别重要，至于发音，走自己的路也无关紧要。基于各自不同的社会、政治、经济和文化地位，各个社会阶层都可以根据自己的好恶创造汉字。不同社会情境下的人对同一社会事件会表现出截然不同的态度，文化价值观也会通过汉字以不同的方式表达出来。生老病死的自然现象包含了不同的社会阶层，日常用具也可以显示身份地位。与此同时，汉字的书写形式大大增加，各行各业最终把汉字调制成一堆五味杂陈、无所不知的古董。但是，活汉字是我们生活中一瞬间不可或缺的思维工具，绝不是用来装点门面的可有可无的古董。古老的汉字看似复杂，其文化意蕴并没有被现代人准确理解和恰当接受。我们经常看到和听到一些可笑的研究结果，这并不奇怪。
从西周金文时期开始逐渐成熟定型的汉字，具有社会普适性的特点，既能记录，又更注重表达感情、思想和观念。贵族们在青铜器上刻字，不仅是为了记录一个事件，也是为了表达和宣示某种观点。这些观点不仅需要上天理解，也需要后人理解。就像我们后来所追求的，进课堂，进教材，进大脑，我们不仅规定了人要背下来，还想让后人什么都知道。这种具有强烈表达意识和功能的符号系统就是现代语言学意义上的文字。意在借助当代社会的文字价值观对汉字进行全面系统的现代阐释，并以此形成所谓的“？现代的说话方式？解读一个延续了几千年的文化体系，难免有些不足。我们常常为过去大量流散海外的甲骨卜辞而悲痛，但为现在仍在我们手中的几万块甲骨，除了早年的？甲骨四堂？人们理解不了，用不了多少。现代科技根本比不上传统文化，所以不能拿司母戊鼎和航母比。作为一种文化衍生品，甲骨文的语言价值研究已经取得了很大的成就，但文化研究却方兴未艾。学术殿堂不应该被改造成琳琅满目的一切？文化超市？其历史文化或社会学价值亟待确认。
汉字构形理据的研究起源于春秋时期，仓颉是一位值得我们纪念和赞美的圣人。战国时期，为了利用六国语言，逐渐形成了汉字构形理论。六书大全理论在秦逐渐成熟，在汉末日臻完善。不了解古代的辩证思维方法，就很难接受有着几千年传统的六书学说。所以，六书之说越到后世，学者越是觉得和困惑。甚至在今天批判《周易》的寓意？封建迷信明日之义批判中医不够科学。其实汉字不就是像欧美文字一样主要记录吗？音素？汉字中的主要元素是什么？易苏？，即社会文化元素。理解这种文化元素需要相当多的历史文化知识。近百年来，汉字中的那些文化元素，不幸被误判为封建糟粕，遭到鄙视。汉字活在日常生活中，让人？再近一点？人们有勇气对流传了几千年的汉字说是和不是。如果不对六书进行整体的、系统的研究，不了解汉字研究中的古代思维艺术，难免会出现见仁见智、见仁见智的情况，造成类似盲人摸象的研究局面。清末以来，有人抱怨六书说不能解释个别铭文，却不知六书说自始至终与甲骨文的铭文无关。用后六书预测前代的甲骨文字，就像评论爷爷怎么不像孙子。法国哲学家德里达深情地说:对人类语言文字有独到见解的人，一定会如日中天。？要避免顾此失彼，摆脱抱住残疾人不放的尴尬局面。六书研究可以溯源金笳，寻得李楷之流，参与相互考察比较研究，必须以篆书为基础。只能用六书来探词，但六书不能据词批评。既要用年代学的方法观察年表，又要用历时学的方法进行历史比较研究，这是汉字研究需要把握的基本方向。
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