什么是神的国，什么是神的旨意？
犹太人尽量避免直接称呼神的名字，因为他们害怕冒主的名，触犯诫命。“天国”一词在马太福音中被广泛使用，这当然是“禁忌”的作用，也的确是犹太人用来称呼神国的成语。所以“天国”就是“神的王国”。
“神的国”是新约中常用的标题。马太福音之所以被称为“天国”，显然是因为马太福音最初是犹太人写的。犹太人尽量避免直接称呼神的名字，因为他们害怕冒主的名，触犯诫命。
“天国”一词在马太福音中被广泛使用，这当然是“禁忌”的作用，也的确是犹太人用来称呼神国的成语。所以“天国”就是“神的王国”。
“国家”=王国=(希腊语)Basileia有双重含义，即“统治”和“境界”。
意思:在国王拥有的土地上行使他的权力。父神把国赐给他的儿子耶稣基督，把他所有的仇敌都放在他的脚下(林前1。15: 24-28).他将建立弥赛亚的王国。基督将永远作王(启示录11: 15)。
耶稣曾对彼拉多说:“我的国不属于这世界”。可见，神的国不是要在这个世界上占有一块土地，而是要在这个世界上行使他的王权，也就是神的主权。
其实，神最重要的力量，就是把人从罪的力量中解放出来，使人获得新生，成为这个世界上重生的基督徒。这样，“神的国”就不仅仅是一个在未来基督第二次降临时要完成的国家，现在已经进入了人类的历史。
神国的能力已经摧毁了撒但在这个世界上的能力，并且释放了罪人。所有的门徒都可以靠基督的大能打败撒旦的诡计。所以耶稣说:“神的国在你们中间”(路加福音17: 21)。这不像新神学认为只要天下人都是善良的，世界就和谐了，天国就在地上了。
直到基督第二次再来，这个区域性的神国才能实现。神国的能力是我们基督徒现在能感受到的，因为它已经在我们心中运行。？
这样一个关于神国的想法隐藏在旧约中，直到耶稣基督在十字架上完成救赎，这个谜才被揭开(罗马书。16: 25-26).
从但以理的预言来看，《旧约》中的犹太人一直认为，他们经过米底亚、波斯、希腊、罗马和另一片土地的国家政权之后，弥赛亚是大卫的后裔，想要成为国王，以便犹太人重建他们的王国(但以理二世)。
这也是犹太教的信仰。这也是当时的犹太人容不下耶稣，把他钉死在十字架上的主要原因。耶稣活着的时候，多次用天国的比喻来表达这个奥秘，但犹太人不理解，也不想理解——因为这个奥秘还包括:救恩是犹太人一个人的，神的国不再是犹太人的专利。
而是属于普遍接受耶稣为基督的人(马太福音。13: 11).保罗在他的书信中强调了这个奥秘(以弗所书3: 1-11)。
既然神的能力(re-ign)已经进入这罪恶的世代，我们所经历的从神而来的祝福，就形成了神国的属灵境界。
所以，任何人要想在下辈子进入神的永恒国度，就必须像这辈子的孩子一样，单纯地接受耶稣是他心中的王。因为“凡要承受神国的，除非像小孩子一样，绝不能进去。”(柯10: 15)。
犹太人认为这是一个避免世界末日的地方。
第二，神的义是用来治理祂子民的一般原则。我们因信称义，回归神的义，我们活在义中，我们义人因信称义，我们义人也将因信而生。
这样，我们生活在正义中，我们是正义的奴隶，我奉献我们的身体作为正义的器皿，我们走在正义的中间，走在上帝的光里。所谓义，就是我们生活的总原则。
扩展数据:
在马太福音6章，耶稣告诉他的门徒如何向神祷告。这期间，耶稣说过一个重要的原则，就是你祷告的时候，顺序要有区别:先向神求神的国和义，再做自己的事。
许多人不太明白耶稣所说的神的国是什么意思。有人说，神的国是天国。基督徒要祈祷天国早日到来，祈求上帝早日实现宇宙的统一。其实这种理解是错误的。我们在理解神的国时，应该把重点放在“神”而不是国上。
耶稣说这句话的时候有一个对比。这种对比就是人的国家和人的意义。耶稣告诉门徒，普通人要的是人的国家和人的意义，基督徒要和他们有明显的对比。我们不怀念地上的事，怀念天上的事。
耶稣告诉他的门徒:“不要为你的生活担心吃什么或喝什么；担心穿什么。生活比食物好吗？身体比衣服好。
你看天上的飞鸟，它们不撒种，不聚集，不储藏在仓房里，你们的天父喂养它们。你不是比鸟值钱多了吗？
你们谁能通过思考为自己的生活增添一刻？
为什么要担心衣服？
想想田野里的百合花是如何生长的。它既不辛苦也不旋转。我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他穿戴的还不如这花呢！？你们这些没有信仰的人！田里的草今天还在，明天就要扔进炉子里。上帝都给了它这样的装饰，何况是你！
所以不用担心说‘吃什么？喝什么？“穿什么？”这都是外邦人所愿意的。你的天父知道你需要的所有这些东西。"
说完这些话后，耶稣又做了一个不同的祷告。这是这段话的第一个意思。
其次，让我们思考另一件事:我们今天生活的这个国家属于谁？或者我们可以以邻国朝鲜为例。首先，她一定不属于朝鲜人民，世界上没有一个国家实际上属于人民。因为这个国家的民言不重。
是守信的人，这个国家是他的。然后让我们想想神的国是什么意思。神的国就是神掌权的地方，神的话可以在这个范围内畅通无阻的通过。当我们祷告神的国要来的时候，就表示我们愿意让神的旨意通过我们，那么我们个别的人就会实现神的国。
神的国不是指领土的面积，而是指个人。我们甚至可以说，两个人同时走在路上，一个人顺服神，神的话在他身上畅通无阻，那么这个人就已经在神的国里了，神的国相对于这个人已经到了。
而另一个人，虽然与这个人同行，却不愿意遵从神的旨意或命令，所以这个人仍然没有进入神的国。神的国意味着我们“个人”的服从。当耶稣教导我们为神的国祷告时，他告诉我们让神的主权代替我们的主权，我们服从另一个更高的意志来代替我们自己的思想。
那么什么是神的义呢？这在第一个意义上也是相对的，普通人的意义是什么。是世俗的事。这里的义是指人活着的目的，人活着的目的是通过每天的辛劳赚取每天的食物。而这不可能是基督徒的义。这样的义，在神眼中是自私的，是没有意义的。
所以耶稣根据人的义提出了神的义，并告诉他的门徒如何与世界不同。
那么神的义的第二层含义是什么呢？我们知道，世界上每个国家都有法律，法律是一个国家的每个公民都必须遵守的公约。如果每个人都遵守法律，那么这个国家将成为一个和谐的国家。
作为天国的公民，在神的国(神的权柄)在我们身上的同时，我们也要执行这个国家的代表律法，这个律法就是神的义。有人说神义太超前了。作为一个人该怎么保持？
其实神的义并没有我们想象的那么难以捉摸。这是上帝给我们的。在《哥林多前书》第1章，第31节说:
「但你们在基督耶稣里所拥有的，都是从神来的，神也使他成为我们的智慧、公义、圣洁和救赎。神的义就是神的一切道德属性。他被称为善，不是因为他的自然属性，而是因为他的道德属性。
神的自然属性决定神的能力，神的道德属性决定神的性情，也就是神的义。神的统治不是靠他的能力，而是靠他的爱，他是建立在他的公义之上的。所以上帝也要求我们有这些意义，其实是上帝赋予我们的。我们有了神的义，并付诸实践，这就是神的旨意的成全。"
通过这两个方面的描述，我们知道神对我们的要求和对世人的要求是不同的。他要求我们服从更高的国家和更高的义。这个“国义”不是来自于人，而是来自于他自己。
因为人的权威是压迫人的，是贬低人的，而神的权威对人的通过，就是神对人的尊重。他不是顺从的压迫人，而是不断劝诫我们转向他。人的仁义有很多缺点，人要的都是今生短暂的艳遇。这些意义并不能真正为人们实现什么，这个意义是有缺陷的。
作为神的国度，我们在里面所做的义，超越了世间所有的义，可以带给我们更高的生活追求，同时也不会失去对我们低级生活的需求。
参考资料:
百度百科-神的王国