政治家文言文
[唐]著
当我听到那些求木的长老，我会加强他们的根[1]；欲流远者[2]，必掘其泉[3]；考虑国家安全的人会积累他的道义。源不深，流远。根不固，惟求木之长。德不厚，国则安。我虽然笨，也知道不可能，但审时度势是明智的。当一个人是神器[4]的时候，他就是疆域最大的[5]，他会崇拜天的严谨，永远保持其余无疆，从不考虑居安思危，戒奢俭用[6]。德不厚，他得之不尽。他还会砍断自己的根让木材茂盛，堵上自己的来源，想流向老人。
每百位元首[7]承天地之命[8]，却满腹心事，高谈阔论，功成名就，道德沦丧。善始者复杂，善终者寡[9]。把容易的东西拿走并保持住很难吗？以前我拿了，还有盈余。留到今天还有什么意义？夫于阴忧[10]，必一心一意；成功了就沉迷于骄傲[11]。全心全意的吴越[12]是一个有机的整体，而骄傲则是血肉之道[13]。虽然董志严惩了他[14]，震怒了他[15]，最后还是毫不留情地为自己开脱，一脸恭敬却不服气。怨念不大，但人是要被敬畏的，载舟倾覆宜慎之又慎。
如果你能看到你想要的，你就会心满意足的退出；会有一部作品【16】，然后想到知止帮人；高风险就谦虚自牧[17]；如果你害怕泛滥，你会想到河下所有的河流[18]；音乐碟游[19]，然后思考三驱是度[20]；担心懈怠，就谨慎开始，尊重结束[21]；你在乎，就会虚心思考，接受；怕恶则思恶[22]；如果加上恩典，你会认为没有理由快乐；如果你被惩罚，你会因为愤怒而认为没有滥用惩罚。这十念之总，弘子九德[23]。简能而行[24]，择善而从之，则智者尽其能，勇者尽其能，仁者播其利，信者服其忠[25]。文武之争，君臣无事，可以尽游河南，可以养乔之命，可以弹琴垂拱二话不说。何苦苦苦思索，而不是百思部？〔26〕
——选自中华书局标点本《旧唐书·魏徵传》。
2.& lt& gt任何治国之道，必先富民。
有钱的人好治，穷的人难治。知道了又怎么了？百姓富了就回乡，回乡就敬怕罪，容易治好。
民穷则乡危，轻则家贱。如果他们有家乡之危，轻视家人，就敢违禁，就很难根治。所以治国者往往富，乱国者往往穷。
以善为国者，必先富民，后治民。一般来说，治理一个国家，首先要让人民富裕起来，所以人民富裕的时候容易治理，人民贫穷的时候很难治理。
你怎么知道的？人民富裕了，就会在家乡安家落户，爱惜家园。当他们热爱安乡家园时，他们会尊敬君主，畏惧刑罚。当他们尊重对罪的恐惧时，治理就容易了。人穷了，就会对住在农村不放心，看不起家。如果他们对住在乡下感到不安，轻视自己的家园，他们就敢于与君主对抗，违反禁令。如果他们抵制禁令，将很难治理。
所以，治理好的国家往往是富的，混乱的国家必然是穷的。所以，一个善于治国的君主，首先要让人民富裕起来，然后才是治国。
过去七十九代之王，法制不同，号令不同，但大家都是天下之王，为什么？国将富强，粟将丰盈。富国和富国都生于农业，所以桂王第一。
凡急为国者，必先禁巧末，巧末禁* * *无粮游，无粮游之民，必有耕田。民耕即开荒，开荒即多粟，多粟即国富。
国富民强，兵强民广。因此，已故的国王知道所有的人，强兵，广阔的土地和富裕的国家将在苏叶出生，所以禁止在最后工作，以停止奇巧和利益农业。
今天不做奇巧，一天就做五次月食。这个农民一年到头的工作不够养活自己。
但是* * *放弃技能，最后做了。放弃自己的技能，到头来一事无成，土地贫瘠，国家贫穷。
曾几何时，历代君主的法度和政令各不相同，但都统一了天下。原因是什么？肯定是因为国家富裕，粮食多。国家财富大部分来自农业，所以第一代圣王都重视农业。
任何治理国家的当务之急，都必须首先取缔奢侈工商业和奢侈品制造。如果这些都被禁止了，人们就不能四处流浪乞讨食物了，他们就不得不从事农业。人民搞农业，土地就要开垦，土地开垦了，粮食就增加了，国家就富裕了。国富民强，兵强则战必胜。如果被打败了，土地会很广阔。
所以第一代圣君深知人口众多，军事实力强大，疆域辽阔，国家财富必然来自粮食，所以都禁止奢靡的工商业和奢侈品的生产，以利于农业的发展。现在从事奢侈品工商业和奢侈品生产的人，一天可以吃五天。
农民一年到头都在干活，却养活不了自己。这样，人民放弃农业，从事奢侈工商业。
放弃农业，搞奢侈的工商业，会使土地贫瘠，国家贫穷。每个不到一个月一岁多的农民也急着要征，要出双倍的贷款给他。
有的时候，人耕田，但耕得不够，就要借两倍的钱才能脱手。秋五，春一捆，也是双贷。
所以上述证四次取于民，关氏租，十一次从库征粟，性之事，这四次也要加倍。夫以一民养四主，所以逃流者不能止其刑，民无所积。
所有农业的特点是，按月计算收入往往不足，按年计算可能绰绰有余。但是政府收税很急，没有时间。农民不得不借“一换二”的高利贷来应付上述征收。
犁地除草有季节限制，但雨水可能不够及时，农民不得不借高利贷雇人浇地。商人秋买粮的粮价是“五”，春卖粮的粮价是“十”，又是“还二”的高利贷。
所以，如果算上上述诉求，就有四个地方可以向农民索要倍数，因为城市的租税、国库的征收、粮食征收的十分之一、各种劳动加在一起。常年加起来，等于一个“还二”的高利贷。
一个农民要养活四个债权人，所以在逃亡者受到惩罚时，君主可以阻止农民外流。这是因为粮食少，农民没有积蓄。嵩山之东，河与幽之间，蚤生灭迟，五谷之所在，四种五得。
中年亩两石，一夫为粟二百石。今天，粮仓空空如也，人民没有任何积累。靠粥吃饭的农民，没本事就算了。
所以前王让农、士、商、工四人轻松交往，全年收益不可同日而语。它以人民为基础。
当人们耕种一片土地时，狡猾不是天生的。开荒导致小米多，小米多导致国富。
聪明狡猾不会生出* * *。富而治之，本王之道也。
从高山东麓到黄河和汝水。庄稼长得早，落得晚，是增产粮食的好地方。
一年四季都在播种，所有的作物都在收获。年中亩产粮食两石。
一个工人可以犁100英亩地，收集200块石头。现在国家粮仓空了，人民没有积累。
农民卖掉自己的孩子和女人，因为君主无法平衡人民的收入。所以第一代圣王一直注重让农、士、商、工四民互换产业，年收入不能超过对方。
这样，农民专门从事农业，他们的收入可以与其他产业平衡。专心种田的农民会被收回，狡诈不会发生。
田地开垦了，粮食就多了，国家就富了，粮食多了。没有狡诈，人民又会安定。
富裕而稳定是成功之路。不生小米，则国亡，生小米，则亡，生小米，则不亡。
粟也，民归；小米是也，富贵也是还；粟也，地之所属。小米再多，世间万物都将枯竭。
于是，顺搬到了一个城市，搬到了成都，搬到了一个乡村。舜刑不严，禁不重，但民归之，去者必苦，随者必利。
先王为民所好，于是天下百姓归附于他。所谓逐利者，益农；所谓灭虫，严禁害农。
种地赢了就多收小米，多收小米就富。如果你富了，你会回到你的家乡。如果你回到你的家乡，你会改变你的习俗，赶走许多移民。至于杀了他们，民不聊生。这项服务也是成功的。
弱势农业导致小米少，穷小米导致穷人，穷人导致轻家庭。轻家易主，易主难行，故令不可行，令不可行，禁不可止，战不可胜，防不必固。没必要点。
3.关于治国的文言文原文
顺发在亩，傅说在板楼，胶鱼在盐，关彝在秀才，孙帅在海，百里在城。
所以天降大任，人必先苦其心志，苦其筋骨，饿其身，空其身，乱其行。因此，耐心让他们受益匪浅。
人是不变的，然后才能变；困于心，衡于虑，而后作；色签，音发，然后隐喻。一个国家，如果国内没有大臣和足以辅佐国王的贤士，往往会有邻国覆灭而外国不与之匹敌的危险和来自国外的祸患。
这样，你就知道悲伤足以使人活着，享乐的轻松足以使人死亡。
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一个国家，如果国内没有大臣和足以辅佐国王的贤士，往往会有邻国覆灭而外国不与之匹敌的危险和来自国外的祸患。
4.内容是依法治国的文言文。《韩非子》里有很多文言文。以下文章供参考:韩非子认为，要治理好国家，法与术必须结合。
他说，“人是大事之主，违法则巧”(难三)，“无技则盖于上，无能则乱”(定法)。“本事”包括以下内容:一是因能授官，也就是说根据下属的能力授予人官职。
二是“求名求责”(“定法”)，这是手法的要点。法家是典型的功利主义和实用主义，非常重视实物。法家考察干部是一个基本原则，强调表面条件和实质要相互印证，全面考察一个人。这就是所谓的“命名的艺术”。
韩非子说，你的主要任务是控制和约束你的臣子，所以你必须考察形式和名称是否一致，你的臣子说的和他做的是否一致。三是“三五道”(八经)，这是法家考察大臣言行的具体方法。主要意思是利用各种情况来检查和追究责任人的过错，利用各种情况来分析和找出成功的原因。
不分析成功的原因，臣下就会轻视君主，不严格追究过错，臣下就会相互勾结。第四，在领导策略上，要用“七技”，也就是说七策(“内藏七技”)。
这七个策略是:(1)多指，即通过各种观察来验证臣下的言行；(2)必须惩罚犯错误的人，以树立威信；(3)尽可能多的奖励，在奖励中守信，鼓励有才华有成绩的人；(4)听责的时候，一个一个的听中尉们的意见，然后评判；(5)猜忌奸诈是指君主表面上亲近某些人，让他们长期在自己身边工作，却不给他们任务。还有人觉得这些人是在暗中授意，所以做坏事的人会害怕，疑神疑鬼，不敢大胆；(6)知问是考察下属忠诚度的有效手段，即用已经知道的东西去问下属，看下属怎么说，以此来检验下属的态度，从而举一反三地得知很多秘密；(7)讽刺是本来说一件事，却说了与原意相反的话，以得到下属的真实态度。第五，在管理的过程中，韩非子强调要防止微小的延误，从细节上消除负面因素。
内藏论提出要查“六微”管理中有六种微妙而隐蔽的情况:(1)“权力是从下面借来的”。防止权力被分散和架空，核心权力不能借给别人，是领导的专利。
(2)“借异利”就是防范内外勾结。组织中的人由于与领导的利益不同，会借助外力削弱和反对上级领导。(3)“举一反三”，这是一种欺骗上级、掩盖真相以达到个人欲望的手段，必须加以防范。
韩非子讲了一个齐国的故事。齐国大夫和齐王一起开枪喝酒。他喝醉后，坐在门廊上。看门人请他享用一些剩下的酒，但他被拒绝了。伊走后，守门人在门廊下倒了一点水。
第二天，齐王出门后看到水，生气地问:“谁在这里撒尿？”门卫回答说:“没见过人，不过昨天易医生喝多了中枪，在这里站了一会儿。”
齐王开枪打死了伊。这是一个典型的小人栽赃陷害的例子。作为领导，一定要调查清楚。
(4)“利益对立”，即利与害总是同时出现，利会害，害会益。所以国家吃亏就看谁从中受益，下属吃亏就看谁从中受益。通过这种对利益的审视，就会找到事情的前因后果，就会找到处理事情的关键。(5)权力之争不可避免，朝臣的争权夺利是危机的根源，领导者要重视和控制。
(6)“扰乱国家”，即敌对国家干预本国重要人事任免，应尽量避免。一旦被困，后果将不堪设想。势是法家的一个概念，与兵家的概念不同。
广义的“势”是指客观情况，狭义的“势”是指权力。韩非子非常重视“势”，认为“持法以治势为治，背法以除势为乱”(难势)。
这里说的是领导者通过法律和技术创造的权力状态。为了进一步说明这种趋势的重要性，韩非子做了一个比喻，说一千公斤的东西可以在船上自由漂浮，而一枚小铜币落在船下就会沉底。他们的根本原因不是重量，而是力量和力量的不足。
同时，一个国家能否树立权威，行使职权，赢得下属的支持，取决于其地位和权力是否巩固。获取权力的方法主要有:第一，依靠技巧控制局面，管理下属。
韩非子说:“人虽有智，不可违法而专权；虽有德行，切不可比所行更辛苦；虽有忠义，不能释法却无可奈何。这叫做法明。有诱导事物的，有口若悬河的，两者都要遵守”(《南》)。
第二，依靠制度权力，领导者只有牢牢掌握奖惩权，才能确保局势的稳定。“刑不遵，* * *得之则白得，有罪而存之则兵弱而卑。”
所以韩非子说:“势重，人与王之源...赏罚国家的武器也是。治臣在君，胜君在臣”(《余老》)。
正确的做法是“坚持圣人之重，四方来效”(《杨阙》)。圣贤坚持抓住要点和核心问题，而“四个方向要有效”就是善于授权于人，把细节留给下属去做，自己牢牢抓住核心权力。
总的来说，韩非子的方法、手法、情境，其实是告诉领导者，管理一个组织的核心问题是权力。法律是权力的表现形式，艺术是权力的手段，潜力是权力的归属。
要制定严格的规章制度，明确有力的奖惩措施。规章制度和奖罚措施要明确给大家看，每一项奖罚都要公开，这样。
5.《治国安民》文言文阅读答案原文:贞观九年，太宗说朝臣曰:“昔初平京师，宫中美女稀少，院中无不满。炀帝意犹未尽，不求有功，东征西讨。他穷兵黩武，民不聊生，导致了他的灭亡。这是我所看到的。所以，我晚上很努力，但是我要干净，这样世界上就没有什么了。所以徭役不旺，百姓乐。治理一个国家就像种一棵树。根不摇，枝叶繁茂。若能清廉，百姓焉能不安？”
释义:治理:治理；安:安定。治国安民。
贞观九年(李世民国号)，唐太宗对侍卫说:“在(隋文帝)刚定都之前，宫里都是美女和古董。然而，杨迪皇帝仍然不满足，并不断要求。同时人民也受不了，导致隋朝灭亡。我(皇帝自称)亲眼目睹了这一切，于是日以继夜地努力，希望自己清白睿智，让天下太平。所以兵役制可以不盛行，年年粮食丰收，人民安居乐业。治理一个国家就像种一棵树。数根不晃，枝繁叶茂。如果君主英明，人民怎么会不高兴呢？”
6.找关于治国理政的古文。
洪
[原文]
没有一个人对统治和平的人不高兴，也没有一个人对长期统治和平的人不高兴。一百多年没铲平了，已经很久了。但是，如果说户口，你会看到30年前增加了5倍，60年前增加了10倍，绝不是一个世纪或几十年前的20倍。
试着算一个家庭:我高中的时候，有十套房子，一公顷的田地，一个人，娶了女人后只有两个人。两个人住十个房间，一公顷的食物，绰绰有余。以命三，以子命四父子，各有八妻，八人不能不聘，不下十人。十个人住十间房子，吃一公顷地，我知道他们只够住，只够吃。子生孙，孙娶女。其间，上了年纪的人可能有新陈代谢，但不下20人。二十多个人住十间房子，吃一公顷地，就是吃饱肚子，我知道那会不够。从那以后，我也是如此，从那以后，我把高和曾看了不下五六十遍。我与高、曾是一家，与曾、袁是十余家。其间有一家户口没落，就是有一家丁门，也足以为敌。
或者说:“我高的时候也是曾经，没有足够的空间去开拓，也没有足够的闲暇去生活。”但田数、房数往往不足，户数、口数往往多余。更有甚者，还有合并房，一人拥有100人的房子，一户占有100户的田地。为什么因为饥寒交迫而死的人那么多很奇怪？
岳:天地有法吗？岳:水旱疫也是调理天地之法。然而，只有112人因为洪水、干旱和疾病而不幸。岳:君，彼此有法吗？正所谓，使野之地闲者，民无余力，境内新定居者，移民居之者，重税者，考虑古今，减少之，禁止其奢，克制其并。遇到水灾、旱灾、疾病，他们会开仓，向国库取经，帮助他们。如果是这样，也是一种互相调节的方式。
要的话，很长一段时间，天地都忍不住生出人来，天地养人的原因也只有这个数；很长一段时间，你和项都留不住人，你和项都是为了人民的理由也和以前一样。但是，一个家庭十个孩子，往往有一两个不教，天地宽。那些懒惰无能的人如何一个个服从约束？一个人住十个人都不够，更别说一百个人了。一个人的食物不够十个人吃，更不要说一百个人了，这就是我关心执政的人的原因。
[翻译]
没有人不愿意做一个稳定社会的老百姓，也没有人不愿意做一个长期稳定社会的老百姓。一百多年的社会稳定，也算是很久了。但说到它的户籍人口，比30年前增加了5倍，比60年前增加了10倍，比100年前和100多年前不仅增加了20倍。
试着和一个家庭算一下:当时十间房一公顷地，结婚后只有两个人。两个人住十个房间，吃一公顷土地生产的粮食，富裕有余。以一个男人的三个儿子为基数，他这一代有四个父子，三个儿子都娶了媳妇，所以家里有八个人，没有员工八个人帮不上忙，所以不下十个人。十个人住十个房间，吃一公顷土地生产的粮食。我知道他们的生活只够吃，也只够用。儿子生了孙子，孙子娶了媳妇。他们中有些人又弱又老，但人数不少于二十人。二十多个人住在十个房间里，吃一公顷土地生产的粮食。即使他们计算他们的饭量，测量他们停留的时间，我知道这是不够的。由此，玄孙一代和玄孙一代的人口比曾祖父和曾祖父增加了不下五六十倍。这就是当曾祖父和曾曾祖父是一家人的时候，传到曾孙和玄孙，不分十家，没完没了。这期间有人口减少的家庭，也就是人口增长的家庭，增加的数量足以抵消减少的数量。
(有人)问:天地之间有什么办法(解决这个问题)吗？(我们)说水旱之灾，是调节天地人口之道。然而，只有12/10的人死于洪水和干旱。(别人)问:君主的宰相有办法解决这个问题吗？(我们)说:使野无闲田，使民无剩余劳动力，移佃居新开之地，重税之民，应依今昔之势，削减之，禁止铺张浪费，节制兼并收购，并开公仓，取出国库所有之物，以备水旱之患。仅此而已。这是君主和宰相调节人口的方法。
总之，社会长期稳定，世界不免增加人口，但天地用来养活人的东西本来就有限；经过长时间的社会稳定，君主和宰相忍不住要求百姓生育，但君主和宰相能为百姓考虑的途径也只有一些。然而，一个家庭有十个孩子，其中一两个经常不听教导。另外，天下之大，那些游手好闲的人怎么可能都服从上面的约束？一个人的房子容纳十个人都不够，更别说一百个人了。一个人吃十个人都不够，更别说一百个人了。这也是我担心稳定社会的人的原因。