古代人总是不洗澡吗？那个人不是很合群或者很深情吗，又臭又不卫生？

许慎《说文解字》把“洗”解释为“洒脚”，“洗澡”解释为“洒手”。从这个角度来说，古代洗澡的意义和现代洗澡的意义并不完全一致。而只有把许慎对“洗澡”的解释和“洗澡”结合起来，才能做到完全意义上的洗澡，因为“洗澡也是”，“洗澡也是”。洗澡纸马《礼记·内则》曾规定洗澡是:五日汤，三日浴。在此期间，表面是肮脏的，潘请；脚脏，请洗汤。一般人洗澡的程序是:“用两条毛巾洗澡，上下。”。出了杆子，走在席子上，就用汤，pu席子，衣服舔身体，但是反复喝。“人死的时候要把手指甲和脚都剪掉，洗完澡才能发出哀鸣。至于“孔子沐浴阳光”，众所周知。春秋时期，人们对洗澡是认真的。如果你想舒服彻底地洗个澡，在热水池里当然是最理想的。巴斯出现得更清楚，大约在秦始皇统治时期。唐代杜牧《阿房宫赋》中有“两江溶而流入宫墙”和“刘威累起，肥水弃之”的句子。由此可以推断，阿房宫是有水道的，外面魏、范二川的水可以排入宫内。宫人沐浴后，粉水通过水道流出，使“养分流涨累”。由此可以想象，阿房宫是有浴池的，而且数量相当多，质量也不低。说明阿房宫的水道是经过精心规划设计的，设计者考虑了地形、坡度、流向，使水道既能吸收河水，又能通过循环排出脏水。阿房宫里甚至还有过滤魏、范的水的设施，让它彻夜不眠，汩汩作响。贵族作为社会上层的代表，需要整洁的外表来匹配其巨大的威望。南朝《世说新语》主张浴后必须换上新衣。可见贵族们把洗澡作为一项讲究卫生的内容，建立了一套程序。但是贵族不可能让洗澡成为少数人的“专利”，也就是说，对于僧侣来说，洗澡是为佛教服务的必要条件之一。唐代易经将他在印所见僧人的日常仪轨写成《南海归内法传》，其中记载“纳兰多寺大池十余池，每日晨起，寺声健推，使僧沐浴”等。中国的佛教来自印度，中国的僧侣严格遵守洗澡的习惯。《南齐书》中提到的《浴经》、《僧法》三卷，都有劝人多建浴室的文字，敦煌壁画描绘了僧人沐浴的场景，都是沐浴习惯的佐证。高澄《物极缘》曾解释四月初八“洗佛日”:“我以水洗心，今邀一僧沐浴，以除身。“通过沐浴来表达对佛祖的敬意。中国的寺庙很早就有浴室，比如杨玄之的《洛阳伽蓝》中的宝光寺花园。陕西扶风法门寺遗址曾发掘过当时的浴室。从此，无论是在经典还是小说中，我们都能经常看到讲究洗澡的和尚。他们认为洗澡是一种庄严的仪式。就像禅师私人红莲五戒里的长老一样，他们在结束生命之前只有一个要求:“跟我烧一桶汤去洗澡！”然后我换了一套新西装，然后“坐”了下来。宋元时期，洗澡已经遍及民间。庄的《鸡肋》说:“东京有几百万人，他们都不烧柴，都用煤。“市民享受热水浴似乎是家常便饭。范成大的《李树》也说:临安卖花人为了争第一次，把第一次折好的梅枝放在浴室里，用浴室里湿热的蒸汽熏蒸，使休眠的花芽提前开放。这显然是洗澡对人们美化生活的影响。《马可·波罗游记》告诉我们，元代杭州的一些街道上有“冷水浴”。“男女服务员为你服务。从小到大，这些浴场的男女顾客一年四季都习惯洗冷水澡，被认为对身体大有好处。”凯尔·波洛还写下了“所有人都习惯每天洗一次澡，尤其是在吃饭前”的好习惯。《朴通事》谚语解读细致地展示了一幅元代大部分城市的“公共浴场图”——当时公共浴场除了洗澡，还可以挠背、梳头、剃头、修脚，只是价格不同。洗澡要五块钱汤，两元钱挠背，五元钱梳头，两元钱剃头，五元钱修脚。浴池里还有放衣服帽子靴子的柜子。洗澡的程序是:去内唐池待一会儿，睡在第二个房间，然后进去洗一洗，但在客房休息一下，梳头，刮胡子，修脚，降温。年轻的时候穿衣服，吃几口闭关酒，精神上是不一样的。这和现代人洗澡没什么区别。

从洗澡可以看出，宋代开启了被许多历史学家认为是“现代生活习俗的先河”。准宋版《纪典》语录曾写道:黎明前，城市还在沉睡，浴池已开迎客洗澡。这种习俗一直延续到现代，很多澡堂门口的粉墙上都有对联，就是这种习俗的反映。洪迈的《简毅志》:大多数人建造的房子都有带浴室的房间。在元朝对金枝的分析中，有一个学者的家。“明天雇了个女的，家里人就把女儿送到大厅里洗澡。”在男方家里，“所有汤钱都散了。”可见洗澡已经融入了婚俗和礼仪。宋代也出现了淋浴装置。《东京梦中华》记载:东京御街上拴着的灯笼山上，有骑着狮子和白象的文殊和普贤。他们“手指伸出水面五次，手一抖，用卷扬机把水灯笼山的顶端拧起来，存放在一个木柜里，一次次放下，像瀑布一样”。据此推测，按照当时的机械生产水平，完全可以在浴池中安装类似的绞干、储水、排水器具。南宋宋丽所画的《凉水寺》中，画有一个由水闸控制的人工瀑布装置。根据这个原理，可以改造成淋浴设备。元代的漏铜计时是一种清晰反映淋浴外观的装置。值得一提的是陶的《元氏县叶挺记》中记载的宫浴。宫殿浴室是用石雕成的，有奇花异草，树叶众多。上面盖着紫云九龙华盖，四周是蜀锦，横跨水池。桥上，织锦为亭，中匾为凤，左匾为夕阳，右匾为云，三匾相对。三亭之上还有一座横桥通向未来。贵妃洗澡时，骑在温玉嫂、白静鹿、红石马等动物玩具上。放在水池里，玩“水上喜迎吉祥”的游戏。王人禹的《开元天宝遗》揭示了另一个景象:文瑶是汤里的密石，玉莲在尖上。汤泉成池，锦绣雁缝水中。皇帝和贵妃一边刻舟，一边游玩。在唐朝，皇帝和嫔妃沐浴如此丰富。嫔妃们洗澡的时候，会在水里放香料。比如元代，嫔妃沐浴的“养碧池”旁有一个“香泉潭”，“香泉潭”积存香水注入“养碧池”。有一个小宫女，因为这次香浴，脸色越来越白，越来越红，像一朵带着露珠的桃花，深得皇上宠爱，称她为“桃夫人”、“斋藤夫人”。用香料泡澡不是元朝的。香料在很大程度上应该理解为药材。唐代孙思邈《千女翼》卷五有一个沐浴方子:丁香、沉香、沉香、真珠、玉片、桃花钟奶粉、木瓜花、梨花、莲花、梅花、樱花。做花的方法是“把花和香分别捣碎，然后把真的珍珠和玉片磨成粉，和豆粉混合，研磨上千次，秘密保存。我经常用手洗面当妆容，坚持100天。其面如玉，光亮润泽，除臭粉。”喉咙和手臂都是用这种药洗的，也是这样。药浴不仅使皮肤白皙，还能防疫强身，所以持续时间长。从《太平广记东风》一文中得知，汉代有人身疼痛，皮肤脱落。因为这个人“洗了个水浴，疼痛止住了”，20日，皮肤愈合了，身体像凝固的脂肪。由此可见药浴的功效是显而易见的。宋代东京的药店有专门的“洗脸药”出售，元曲《谢天祥》详细描写了女子用“煮糠浆香豆”洗澡的场景，说明“药浴方”很受欢迎。“枸杞汤”浴方在清代的“三吉农”中被直接推荐给人们作为一种必要的健身方式。唐宋时期的温泉浴也很流行。《温泉》是刘福的《清索高义》的前一集，讲述了四川学者张裕在穿越骊山时，与一位仙女在一个有着彩色窗户的大房间里泡温泉的故事。唐代佚名《梅妃传》中也有“共享温泉”的痕迹。虽然主要面向贵族，但却是唐宋时期泡温泉的真实场景。到了明代，温泉浴逐渐在户外普及和发展。《西游记》第七十二集温泉浴池的场景印象颇深:浴池宽约五十尺，长约十尺，深四尺，但水却清澈透彻。下面的水像一团玉球，骨头都会上来。四面都有六七个洞可以流过。它流到两三里外，滴到地里，还是温水。池上有三个亭子。亭子里靠近后墙的地方有一条八条腿的长凳，两座小山上放着两个金漆的衣架。.....这泉水是一个天然的热水池。阿明诗人唐桂芳吟诵着类似的东南温泉:“我来这里是为了庆祝尘埃和习俗的命运，我选择从一个肮脏的沐浴中恢复过来。”表现了从泡温泉中寻求享受和强身健体的心态。明清的温泉浴比以前高多了。明代的《食疗本草》、《集食本草》都对明代的温泉做了科学的总结，提出温泉水辛热，有毒，一定不能喝。但治疗筋骨挛缩、肌营养不良、手足麻痹、无眉毛、皮肤关节疥疮等各种疾病的人，一定要洗澡。等洗完澡，应该是精疲力尽了，可以通过生病和药物、饮食来补充。你必须有病人，所以不要轻易进入。

到了清代，出于对体质的考虑和对自然科学的偏爱，康熙摸索出了一整套洗温泉澡的经验。康熙五十年(1711)，70岁的大学士李光地患了毒疮，康熙指示他洗温泉澡，也就是用汤洗澡。李光地按指示洗了个温泉澡，毒疮很快就好了。康熙还对自己喜爱的昌平汤泉进行了考证，意在宣传洗温泉澡的效果。据这一时期的学者统计，各地共有220多处温泉，这与康熙倡导洗温泉澡有关。明代名人屠本君也将“沐浴”与“鉴赏古董”、“名香”、“背诵名言”并列，说明明代沐浴比以前更加讲究。《实录·实干》描述明朝都城实行了“沐浴”。清代有一段扬州评点《清风札》(又名《皮乌辣椒》)详细描述了理发、剃头等沐浴程序，尤其是沐浴中的“搓背”，是“一门功夫”。不仅要打节奏，还要打招数。什么是“八哥洗澡”？打到底，再拍三只手，叫“凤三点头”。这样的描述让人们对这种沐浴更加着迷，它可以增加身体热量，促进毛细血管扩张扩张，加快血液循环，吞噬体内病菌，提高免疫力，对祛除胃寒、腹泻性胃炎有特效。清临清《红雪传奇·唐山坐泉》清代洗澡，也注意吸收外国先进之风为己用。比如故宫武英殿西多殿的育德堂后面有一个拱顶浴室。房间的天花板和墙壁都铺着白釉玻璃砖，后面是一口盖着小亭子的井。房间后墙上建有烧水的铁壁炉，用铜管引入室内。这是典型的阿拉伯浴式，你可以在这个浴室里进行“蒸汽浴”。据说庚子以后，北京开始用西方的方法挖井取水洗澡，比如故宫，三陟子花园。这是中国洗浴史上的独特风味。但要说中国古代沐浴的最高水平，还是要推清朝的慈禧太后。北京昌平县小汤山有个给慈禧洗澡的。据测量，它长4.55米，宽2.90米，深1.40米。池壁由10块加工好的巨石砌成，用10块方形石板铺成。与之相邻的是一个水库。洗澡时，温泉水从石缝流入蓄水池，满了之后，南墙上的一个闸门就会打开，水通过暗槽流入浴池。这个浴池的设计可谓独特精致，无愧于温泉池的称号。老百姓的洗浴虽然比不上慈禧，但洗浴设施已经达到了相当高的水平。比如清代扬州的“新丰泉”，就是一个用白玉做成的池子，面积十几尺，中间有几个隔间。铁锅附近的水是大池，其次是中池，不太热的小池是娃娃池。大厅里布置了衣物收纳柜，两侧是站立箱。里屋有个温室，服务员可以给入浴者按摩...这种洗澡方式在江南很常见。日本书《清关物语》把这个浴池的样子描述得非常形象:浴池外面的黄色竹笼在桌子后面，入户门上刻着“浴池”。两根柱子上，有一副对联:“杨梅中毒洗澡，却醉老。”洗澡的人分两种，一种是坐在用藤条系牢的大盆里，一种是泡在石池里。在盆里洗澡的可以用一个木桶把地上桶里的水装满盆，另一个在池子里洗热水澡，池子在外面烧，一个人专职烧水。锅炉手里的竹筒是专门用来调节池内温度和吹火的...这种洗澡和《风门关》里的“在澡堂里大吵大闹”一节非常吻合。如贴在门口的对联，洗澡有热水的头池，没有热水的二池。略有不同的是，在“青风闸”所写的“白玉池”大门内的白色粉墙上，有一个鲜红的“忍”字。这是给所有入浴者的通知，进门要和忍字合照。“有事不能发脾气；如果你想生气，想打架，请出去打；澡堂里的人都是光着身子，光着身子，滑滑的，调皮打架会出事的。”这不禁让人想起清代《点石斋画报》上一幅名为《不衣不棕》的画，描绘的是江南一浴池。两个正在洗澡的少年的衣服都被突然多起来的人抢走了。这显然是一个意在报复的恶作剧，却让当代人更清晰地看到了当时江南净身浴的内景。另一个更感人的洗澡场景是在户外。据《万叶莉补编》等古籍记载，自明代以来，六月六明显出现，男女老幼、老人甚至猫、狗等家畜都“在河里洗澡”。这是因为老百姓认为一年四季盛夏发病率最高，要洗澡预防疾病。这也是长期以来人民沐浴习俗的集中体现。到目前为止，许多地区的人们仍然保持着在6月6日洗澡的健康习惯。