关于隐士文化
2.“学而优则仕”通常是学者的人生轨迹，但为什么不做官呢？很多学者认为，中国古代思想文化中有对隐士的推崇和赞美。比如《庄子·再奇》说:“黄帝立为天子十九年，其道天下。听说广在崆峒山上，我就去见他。”
成功的君主拜访隐士的故事，在于“真理”在隐士手里。道家的出世思想对古代文人影响很大。冯友兰认为“道家是由隐士建立起来的”，庄子是隐士思想的集大成者。可以说，以老庄为代表的道家思想为中国知识分子培养隐逸精神提供了一个“酵母”。
3.儒道两家的隐逸思想形似而异。儒家只是把隐居当成天下无路时的权宜之计和手段；而道家则认为隐逸是士人的理想归宿和目的。道家强调“以命为先”的价值观，从而彻底否定儒家追求名利、仁义的价值观。
但道家并不过分强调生活方式等形式的隐蔽性。为了生存，也可以入世来适应自己，儒家入世的目的就成了道家隐居的手段。可见，儒道两家的隐逸思想不同，但隐逸方式却是交织在一起的。
4.隐士概念的演变。叶凡在《后汉书·益民传》中首次将隐士写进正史。从那以后，有许多关于隐士的历史记录。但根据各种有关隐士的史料，隐士的范畴一直定位在“士”的阶层，从未被打破。
现代学者姜亮夫在《中国文人阶层的类型》一文中对中国隐士概念的内涵进行了微调。他明确将隐士分为隐士和僧侣两大类，其中隐士主要指隐居的文人，这里的隐士在内涵和外延上与过去的隐士基本相同，而僧侣则是指中国佛教和准佛教范畴中的宗教实践者。
5.钟南山的隐士现象。
钟南山是中国隐士文化的重要见证地之一。历史上曾有许多佛教高僧道士在此修行，至今仍可发现佛教祠堂遗迹。佛教法的创始人孙思邈宣扬自己是隔壁盖房子的，这样的故事还在流传。当时，钟南山被誉为“八百祖镇终南，十万罗汉吼秦岭”。
扩展信息，退隐山林，自得其乐。
有些官员退休早，是因为无心名利。比如我们熟悉的陶渊明，一生向往田园生活。生活在南朝梁朝的陶弘景，36岁就早早退隐，自称“华阳隐居”，过着幸福的隐居生活。
梁武帝即位后，他被派去做官。陶弘景画了两头牛，一头悠闲地吃着草，另一头用笼头驱赶，用鼻子鞭打。他还在画上题了一句诗:“水在我面前流，我爱绿野。”嘲笑金笼牵着鼻子走，然后以鞭打收场。"
陶弘景用绘画和诗歌来表达他归隐山林的决心。当梁武帝看到它时，他知道这意味着什么。虽然没有被邀请做官，但梁武帝经常通过书信咨询朝政，因此陶弘景也被称为“山中宰相”。
俗话说“无官一身轻”，清朝乾隆年间的“刘”柳永为我们所熟知。他退休后写了一副对联:“贫下中衣，是老太太之福；家治国平天下，那些事都是孩子管的。”什么都能一目了然。
当然，退休不是人生的结束，而是全新生活的开始。现在普通人退休后都很忙，要么接孙子，要么写诗画画，要么遛宅鸟，要么拉二胡，要么发挥余热，要么游遍河山！
参考人民网-现代隐士与古代隐士文化
人民网-古人的各种退休形式:郑智？打扰一下。回乡隐居