质子可以自带护卫吗？

扩展数据

在古代与周边少数民族政权的相处过程中，为了改善两国关系或实现有条件的和平，和平协议的签订往往带有两种特殊的辅助行为，即“质子”或“亲疏”。

接吻是通过把皇室女性嫁给对方来建立婚姻关系，以改善双方的关系；另一方面，质子被皇室的孩子扣为人质，并在另一个国家宣誓，从而建立了一种和平。相对而言，“亲和”也具有一定程度的自愿性，而“质子”似乎是一种妥协的被动行为。过去送的“质子”，某种程度上是对方胁迫或限制自己的工具。以“质子”建立的两岸和平关系往往是僵硬而脆弱的。但为什么历史上特别是汉唐时期“质子”现象盛行？“质子”与双方的政治、经济、军事、文化有什么关系？“质子”建立的和平能长久吗？“质子”是民族关系的一种特殊形式。它和贸易关系、朝贡关系、血缘关系一样，是维系两个族群关系的手段，是沟通的桥梁。一般来说，送质子的一方比较弱。他们用送质子的手段来获得相对强势一方的保护，获得自己对所辖区域的主权。接受质子的一方要承担另一方的安全义务和部分经济援助义务，所以质子关系的本质是一种权利义务关系。

一，质子制度的思想基础

历史上出现过的每一种制度都有现实基础，绝不是空穴来风。

古代主仆之间有一种礼仪，叫做“定名托质”。它是通过在姓名刺上写上自己的名字，并交付给特定的一方，从而表达订阅者愿意与接受者建立持久的从属和统治关系。“定名托质”的过程就是建立一个确定君臣关系或双方主从关系的过程。

自汉代以来，中原王朝将这一古老的礼仪延伸到建立君臣关系，并将其适用范围扩展到民族关系层面。在确定藩属民族关系时，进一步引申出了“策名质”。与周边少数民族政权建立主从关系，不再是“铸名”那么简单。因为这不是个人之间的主从，而是国家之间的臣服，是“以国为质”。古代宗主国与诸侯国的关系也有不同类型的亲疏关系。这些不同的关系被称为“五服”，即殿服、侯服、付斌、付瑶和皇甫。完全并入宗主国的叫“典服”；并入宗主国，但以公国或附庸国的形式存在，称为“侯府”；被宗主国的武力征服是为了“客务”；与宗主国接壤，建立朝贡关系是“必须要服的”；远离宗主国，没有固定的朝贡关系。

正是由于与少数民族国家的关系不同，中原王朝在处理这些关系时会根据不同的“衣服”来定位自己，进而制定具体的政策。比如汉朝把匈奴定为“衣衫褴褛之国”，那么与匈奴的关系原则就是“朝贡质子”。其中“朝觐”是一种象征意义，“朝贡”的要求也很低，只要象征性地向一些特产进贡即可，而且汉朝给的赏赐远高于匈奴给的。但汉朝很重视匈奴的“质子”，因为“质子”可以在一定程度上牵制匈奴，使他们有所顾忌，同时可以扩大汉朝对其他少数民族政权影响力的震慑。因此，“质子”是三大原则的核心。

二、“质子”的作用和意义

“质子”作为一种应急技术，在另一个家庭面临生存危机时作为一种和解手段已有很长的历史。春秋时期，吴国攻打越国，在越国面临亡国之际，越王勾践亲自担当质子的角色，进入吴国，保全了越国，给了越国人民休养生息的时间，最终灭亡了强大的吴国。秦国为了打破六国联盟，还把秦始皇的父亲秦桧送给赵国做人质，在赵国生下了秦始皇。被选入中学语文课本的《摸龙说》一文，也是赵向齐求援。齐让赵以长安为质出兵，赵左使摸龙说服皇太后。最后，以长安为质献给齐国，换取齐国出兵，解除了赵国被秦国灭亡的危机。“质子”在汉朝被视为解决少数民族问题的重要手段，因为它可以不动一兵一卒就获得和平。汉朝作为一个强大的中央王朝，把接受少数政权的“质子”视为自己的专利，这是一个大国的特权。只允许少数民族政权向汉朝输送质子，不允许相互输送质子。如果质子在其他少数民族政权之间交换，汉朝会毫不犹豫地出兵干涉。因为在强大的汉朝看来，他是天下之主，当然是宗主国。接受质子是他自己的专利，绝对不允许其他政权染指这种权力。

汉代大儒董仲舒对质子的作用有一个很有代表性的观点。他说:“义动君子，贪动百姓，如匈奴，不可说义。”故以利益之慷慨，与天庭结盟之坚定，誓其爱子以累其心，实出人意料。匈奴人虽然想掉头，但能抗失重，能霸天，能杀爱子。"

在汉朝统治者眼里，匈奴人很难以仁义道德来教化。如果不敢和汉朝开战，就应该让他们把可汗的爱子送去做人质，让匈奴人不至于冒“失重，欺天杀爱子”的风险，保证和平的实现。