董仲舒和王安石有可比性吗？
董仲舒(前179 ~前104)
中国是汉代的思想家、政治家。景帝当时是医生，教《公羊春秋》。元光元年(公元前134年)，董仲舒在著名的《赐德对策》中提出了其哲学体系的基本要点，提出“罢黜百家，独尊儒术”，为汉武帝所采纳。后于10年担任江都王刘飞的国相；元朔四年(前125)，任胶西王刘端的国臣，四年后辞官回家。此后在家写书，每次朝廷大议，使者和廷尉都要询问他们家的情况，至今仍受到武帝的尊重。董仲舒以《杨公春秋》为基础，将宗教的天道观与周代以来的阴阳五行学说相结合，吸收法家、道家、阴阳家的思想，建立了新的思想体系，成为汉代官方的统治哲学，系统地回答了当时社会提出的一系列哲学、政治、社会和历史问题。
“天”论在董仲舒的哲学体系中，“天”是最高的哲学概念，主要指众神之天，是具有意志和感知力的人格神，能主宰世界的命运。董仲舒赋予了天以道德属性，使之具有了神秘性和伦理性。同时，董仲舒吸收了阴阳五行思想，建立了以阴阳五行为基础的宇宙图式。董仲舒还为天体添加了道德属性，自然现象成为上帝有意识、有目的的活动。甚至日月星辰雨露风霜都成了天道情感和意识的化身。
董仲舒的天人感应论主要有两点:①天理论认为天道对你是对的。(2)“天人相象”、“天人合一”论。以上两点经常交替出现或一起出现。人与自然联系论牵强附会，带有很强的神秘性，阻碍了人们对自然和社会的正确认识。他宣扬这一理论，也包含了限制君权、维护封建地主阶级长远利益的目的。
在天人感应的基础上，董仲舒提出了他的人性论。他认为人是宇宙的缩影，是天空的复制品。人的气质自然是受上天影响的。他还指出，人与动物不同，具有先天的善，但这种善是潜在的，只能通过教育转化为人文的善。董仲舒把性分为“三性”，认为“圣人之性”是善，“斗性”是愚，所以两者都不能命名。只有“人民的本性”才能被命名。他认为被统治者多数属于“中国人的本性”，需要统治者加强道德教育。
董仲舒是一位伦理学家，他对先秦儒家伦理思想进行了理论总结和神学改造。他认为道德是“天意”和“天意”的表现。从天人感应的神学目的论出发，明确指出人性包括“性”和“情”两个方面。他认为性外在表现出来就是仁，能产生善；“爱”在外面表现出来就是贪婪，可以产生恶。所以要以“性”制“情”，“损其欲以止其情以应天”董仲舒继承了先秦时期孔孟的义利观，提出了“正道不为其利，不急修其理”的思想，强调义重于利。在志向与功德的关系上，他强调志向，主张“志向要以自己的事情为基础，恶之人不要坐等成功”。他认为不良动机(野心)可以不用等到事实就受到惩罚。
历史观和社会政治思想董仲舒认为，历史是按照红黑白三个系统不断循环的。每一个新王都要奉命按照红黑白三大系统，修正新月，易服颜色。这叫新王改革，但封建社会的根本原则不能变。“王者有改制之名，无改道之实。”这种“天不变，道不变”的形而上学思想，以后会成为封建社会的僵化教条，阻碍社会发展。董仲舒生活的时代，土地兼并越来越严重。针对这些情况，董仲舒提出了“限民地”和废除盐铁官营等措施，主张减少对农民的剥削和压迫，保存人民力量，保证土地和劳动的稳定结合，以缓和阶级矛盾，促进社会生产的发展，巩固统一的封建国家。这些建议和主张在当时具有进步意义。董仲舒将儒学神化，为当时的封建制度提供了主要的理论依据。因此，他被尊为儒家的领袖，成为汉代乃至中国整个封建社会的重要理论家。董仲舒著作甚多，据汉代董仲舒传，有“一百二十三篇”，加上《春秋》“玉杯”等数十篇。《春秋范路》和闫科军的《全中国人》还编辑了两卷文章。
王安石
(1021~1086)
宋代的改革家、思想家、文学家。符节这个词，不对，是半山。江西临川(今江西抚州)人，世称临川先生。李青二年(1042)，第四进士。担任地方官多年。王安石认为，宋代社会贫困的根源在于兼并。因此，宋仁宗赵真在嘉祐三年(1058)撰写的《完颜书》中，呼吁对宋初以来的成文法进行全面改革，以扭转积贫积弱的局面，立即实现成文法改革。封建士大夫也对王安石寄予厚望，期待他早日上台。因为深得宗申赏识，熙宁二年(1069)，王安石在政治上做了谋士，次年又升任宰相，开始大力推行变法维新。王安石明确提出理财是宰相的第一要务，说明了政事与理财的关系，认为只有在发展生产的基础上才能很好地解决国家财政问题。王安石上台后，继续发挥这一观点。在改革中，他把发展生产作为头等大事，放在首位。王安石虽然强调国家权力在改革中的主导作用，但不赞成国家过多干预社会生产和经济生活，反对过多征收专利，提出并坚持“不过多垄断法”的主张和实践。在王安石上述思想的指导下，维新派制定并实施了一系列新法，从农业到手工业和商业，从农村到城市，展开了广泛的社会改革。同时，以王安石为首的改良派改革军制，提高军队素质和战斗力，加强对广大农村的控制；为了培养更多社会需要的人才，科举和学校教育制度也进行了改革。变法侵犯了大地主大官僚的利益，慈禧太后、皇亲国戚和保守的士大夫联合起来反对变法。所以王安石和宁在熙七年来第一次罢工。第二年再见。王安石复相后得不到更多的支持，无法进行改革。第九年，于希宁第二次辞去宰相职务，此后一直住在江宁府。宋哲宗元佑元年(1086)，保守派掌权，之前所有的新法都被废除。王安石不久就因抑郁症去世了。
在哲学思想上，王安石继承和发扬了老子的一些思想，这是一种传统的朴素的辩证思想。《洪范传》和《老子注》是他在这方面的主要著作，后者已失传。他的文章以议论著称，被列为唐宋八大家。在诗歌方面，他早年写了许多反映社会现实的诗歌。流传下来的藏书有两部，一部是《临川先生文集》，一部是《王文公文集》，两部都夹杂着别人的著作。王安石曾用名蜀、荆，死后又被称为王或王文公。