知识问答003

战国时期哲学家，法家的主要代表。韩国人，出身于贵族世家，把荀子著作传到秦国，得到秦王嬴政的赞赏。后为秦臣李斯、姚贾陷害下狱，被迫自杀。他的著作保存在《韩非子》一书中。韩非哲学思想的最高范畴是道。他对老子道的概念进行了改造，使其具有客观物质性的内容。认为道是天地万物发生、发展的根据，它又体现在各种事物之中，制约着自然四时与社会人事，是体现在客观事物产生、发展和消亡过程中的客观规律。韩非同时也强调发挥人的主观能动性，主张改造、利用自然为人类服务。韩非对辩证法做出了较大贡献。

他首倡“矛盾之说”，韩非认为，所谓矛盾，是互相对立的两个方面，矛盾和对立是普遍存在的。他列举了“短长、大小、方圆、坚脆、轻重、白黑”等对立的范畴，指出矛盾有多种多样的表现。自然界是如此，社会生活也都充满了矛盾。韩非主张对矛盾着的两个方面进行全面分析，权衡利弊，分清主次，然后决定取舍。韩非认为，矛盾双方的地位不是固定不变的，可在一定条件下转化。韩非很注意矛盾转化的条件，他认为，祸与福的转化，在很大程度上取决于当事人的思想和行为。一个国家强与弱的转化取决于是否有严明的法制。在导致矛盾转化的条件中，内因固然有决定的作用，外因的作用也不可忽视。在认识论方面，韩非主张认识是对客观对象的反映，他强调认识的目的性与功用性，认为一切言论都必须有的放矢，反对脱离实际的夸夸其谈。韩非在认识论上的贡献还在于提出了“参验”的观点。

他认为，人们的言辞是否可靠，观点是否正确，应当根据实际情况和实际功效及其分析、比较等手段加以验证。韩非的社会历史观具有两个显著特点：一是强调社会的进化，注重当前的现实，反对“是古非今”的复古主义；另一方面，他比较重视物质因素在社会历史发展中的作用，试图探索引起社会变化的物质原因。韩非的伦理思想是其“法治”理论的组成部分。韩非把地主阶级的自私性抽象化为普遍的“人性”，认为人皆“自为”（利己），人的一切行为均出于利己，没有所谓“仁” 或“贼”（善或恶）的道德信念，不具有道德价值。由此出发，他提倡“以吏为师”、“以法为教”，否定道德和道德的社会作用。所以说韩非是非道德主义者

韩非从其政治思想出发，讨论了形名逻辑。在韩非看来，要实现法术之治，首要的问题是要明确法律概念，确定法律标准。他提出了“审名以定位，明分以辨类”两个命题，要求审察名的涵义，辨明事物的类别。这里含有定义和划分的思想萌芽。韩非在逻辑上的最大贡献是提出了“矛盾之说”，其实质是，具有不相容关系的两个命题，不能都是真的。它巧妙地表达了矛盾律的精神实质，并且尖锐地提出了自相矛盾的问题。韩非的形名逻辑是先秦逻辑的重要组成部分。他所提出的“审名” 和“明分”具有一定的理论意义，其“参验”思想推动了古代归纳逻辑的发展，矛盾之说则丰富了关于逻辑规律的理论。但是，由于韩非把逻辑思想与其政治思想纠缠在一起，因而大大影响了他对思维形式作更深入的探讨。

韩非的哲学思想也有很大的局限性。他的“矛盾之说”因过多强调对立面的斗争而把矛盾对立绝对化，认为任何矛盾着的双方都绝对“不可同世而立”，做出了“君臣不同道”、“上下一日百战”的结论。认识论上，他在强调认识功用和目的的同时表现了狭隘的实用主义倾向。在历史观方面，他坚持帝王决定社会历史进程的英雄史观，鄙视群众的作用。