中国佛教的八大宗派是什么？
第一，全部放弃:
这个教派是基于佛陀所写的放弃一切的理论。《舍一切论》共30卷，* * *分九类。前八类讲的是普遍规律，有因果关系不漏。最后一类是说明没有我就没有法律的道理。他认为宇宙中的因缘是不灭的，一切规律都是存在的。所谓‘我’，是各种法结合形成的假象，所以有法无我为宗。我们要特别注意的是，宇宙万物皆有。不仅我是一个虚幻的幻象，所有的法律也是虚幻的。就修行顺序而言，可分为声、缘、菩萨三次。四谛中，道家道理，业力意识，菩萨修行六度。三大和尚，百劫之后，要种下善业，才能成佛果。
第二，盛世宗:
本案以实在论为理论基础，实践方法为“二虚”观。五蕴无我，谓之我空观；看五律，只有假名，没有实体，名法是空的。因为我的法是空的，那么一切都是寂静的。这就是这种宗教观点的理论。
这个教派虽然实行“我为法所惑”的观念，但也只能破除见、思、惑的障碍，证空灭理，因为烦恼是我和法造成的。有了烦恼，困惑就生了，有了困惑，涅槃就无法证明，所以叫障碍。如果这个障碍没有被打破，就不能证明空性是真实的。
就修行的顺序而言，二十七贤立摄结果，所讲的结果不是小乘，所以还是属于小乘教。这个案子的理由值得称道，因为它属于小乘佛教，但是我们国家做的是大乘佛教，上面两个案子都是小乘佛教，所以不了了之。
第三，法律:
法是根据佛陀在世时的事件而制定的，是一种流行的生活规则。传入中国后，经道教律师整理后于唐代定名为四部法，成为一个教派。
‘尸罗’是梵文，翻译成中文就是‘戒’，所以叫戒，是因为它可以防止身、口、心走得太远。佛陀快要死的时候，阿难问佛陀:‘佛陀死后，谁来当老师？’佛说，‘以戒为师。可见，戒律在整个佛教中占据着非常重要的地位，我们学佛的弟子更应该视戒律为佛！否则我就辜负了我佛对众生的慈悲！
戒律分为在家五戒、八官亭戒、菩萨戒。和尚有十戒、六戒、足戒。此外，根据梵天经，有十重、四十八轻戒，称为大乘菩萨戒。这都是四弟子防止过犯，成为佛道的成就所决定的。我们要守法，才能达到学佛成佛的目的。
这个修行的方法是以持戒为基础的，因为持戒可以导致稳定，稳定可以导致智慧。也就是说，只要戒得严，三界自然清净，就能脱苦得乐，化一切为圣。我国大乘佛教的八宗各有特点，此宗更为特殊，因为‘戒是无上菩提经’，其他学者无论修行什么，也必须修行戒。这个书生只要严格持戒，就能成佛成道，证不可忍。
四点和尚戒的崇拜说:‘如人灭足，牵连不堪，灭戒也。他可能不是生在天上，也不是生在人间；永远保护你的脚，不要损坏它们！从这个角度来说，戒！多重要啊！
四、华严宗:
僧人杜顺根据《华严经》立教，故称华严宗。所持的理论是，法界的生生不息，都是由一个心而生，但所有的法都是相互起源，生生不息的，一(体)就是所有的法(用)，所有的法都是一。实践的方法是根据法律世界的起源理论建立三观:
长度绝对真空观:法界一切法，无非因缘，无自性，众生之识，皆属幻相，如盲、病，故称绝对真空观。
2.导演的一览无余:因为有了真空观，荒诞被消除，真实呈现，这就是真实。但是，真理不是化为肉身，是随缘而用的。一切众生因事业心而有各种法(事)，但一切法都以真理为本性(理)，因为理能生事，整事就是理。如果你这样看，你会得到这个名字。
3.全方位的宽容观:众所周知，所有的规律都是与生俱来的，一个规律的真理就是所有规律的真理。所谓真理，是一种无形的、不可改变的逻辑体，所以叫真理。如果能按道理来看待，就能回归到皈依体，导演们和谐，人和我没有区别。因此，它被称为宽容的概念。这个道理就像我们喝的茶汤和各种饮料(余万发)一样，都是由水和其他杂物组成的。水(于振如)因为命运变成了各种饮料，但它的湿度却没有改变。如果我们明白这个道理，我们就能得到观赏的好处。
这张旅行卡的等级是从十信、十住、十行、十向、十地，逐步修行，逐步破卡，进入佛位。
大乘佛教八宗中，只有华严宗和净土宗是最有缘的。因为福报童子访善识，最后普贤菩萨替他向王说了十愿，他就引皈依极乐，华严经最后指出皈依也是极乐。被尊为经中之王的华严还在歌颂净土，可见修净土无异于修华严。但是，所有的经书都是佛教的，说修净土是不对的，就是诋毁三宝。而善财、文殊、普贤都是等义菩萨，都赞颂净土，说明修净土也是合理合法的方法。
五、天台宗
北齐慧文禅师在读《大智慧论》“三智得于一念间”，和《因缘而生之法，我说是空，亦称假名，在中国亦称德》时，对空、假、即中妙论的理解，就是一心造三观的方法，传给弟子慧思，再传给智慧和行动。这就是天台宗的由来。
这个门派所依据的经典是法华，修行的方法是观心，所以有三观和一心三观的方法。所谓二三观，是建立在从假观到空观的二真观和从空观到假观的平等观，以及中道的首义观。中国俗话说:‘因缘生法，即空、假、中和’，又说‘一念得三智’。可见一观足以三观，故称一心三观。我们要注意的是，既然一观全是三观，为什么还要排第二？因为三观是一心三观的方便；一心三观是三观的精髓。大乘观心云:‘三界之中，能观心者解脱，不能观心者永世缚。’这说明观心的方法很重要。如果说练这么多概念太麻烦，那是因为我们的根太差，执着的习惯太深。为了方便我们练习，我们不得不这样做。比如培养空的观念，突破迷茫；修伪观，破尘沙惑；只有培养中观，才能打破无知和迷茫。冥想的方法和治疗的方法是一样的。因为病情复杂，治疗程序不能简化。如果你能明白非空、非假、非中和、非空、假、中和的道理，不修三观也是可以的。
除了上面提到的方法，还有停止观看的方法。所谓停止，就是停止妄想；观点是回顾自我。但为了方便学者实践，分为三观。所谓三停，就是身体真停，方便随缘分停，双方分别停。至于三观，就是空观、假观、中观。但禅定之美在于，禅定与禅修都要进行，这样才能使智慧对等，困惑才能因禅定而克服，因禅定而打破。这种修行的第二阶，从至圣到至圣，要经过十信、十住、十行、十向、十处、等觉、妙觉、五十二。从这个角度来说，真的不简单，还不如念佛方便。
六、三篇论文:
龙树菩萨创立了中道论和十门论，后来他的弟子们又作了上百种学说，所以统称为三论。鸠摩罗什翻译了这三个学说并发扬光大，所以成为一个门派，在隋唐时期盛极一时，后来受到曹派的影响，所以进入低潮。
这个教派是根据《般若经》“无所得，空缘起”的原理创立的，所以不需要立法，不管破不破，直接表明中道。即便如此，我们也不否认如来的教导，所以我们设立了真与俗两个真理，并加以调和。所谓真义是指中道的道理，俗义是指各种法源的作用。两者可以互为利用，不可偏废，符合中道的真正含义。
就修行的方法而言，就是用不灭、不灭、不频、不停、不变、不变、不来不去等八不，来打破异端的邪见。突破现实，排斥成现实和空洞的感情；更明显的是没有收获，有收获。
至于修行的顺序，一切众生本质上都是佛，湛然始终保持沉默。就庸俗的道理来说，入迷和开悟是完全不同的，但从入迷到开悟，一切众生都要有十信、十住、十行、十向、十地、等觉、妙觉，五十二个人是打不到任何折扣的。好像还不如修净土方便。
七、法香宗:
本案因研究宇宙本质而得名。它也被称为唯一知道的教派，因为它根据唯一知道的理论显示了所有法律的理想主义。所谓唯知，是指宇宙万物皆有，其存在价值是因为认识的关系而产生的，否则虽有则等于无。例如，一个孩子手里拿着一枚金戒指和一块糖。如果你拿了金戒指，他不在乎。如果你拿了他的糖果，他肯定会哭。这就是认可导致的坚持的证明。因此，该教派根据阿赖耶的知识建立了一百定律来说明万物之间的因果关系。
阿赖耶知识具有隐藏一切心色种子的功能，所以又叫隐藏知识或种子知识。说到种子，可以分为两种:原生，即从一开始就染了一切法的种子，遇到外缘就成了现在的，所以有生死，有苦，有人，有是非，有利益等等。至于新熏蒸，就是说原来没有种子，后来因为染和熏两种方法有了一些。这两种说法各有道理。事实上，它们一旦被新熏过，就会生长，甚至现在还是电流。现在他们被重新熏制并在Araye的知识中学习了新的物种，所以两者合而为一，不可偏废。
至于隐藏的知识，是什么样子的？没办法给你看，只好问你，我们读过的书，我们已经什么都懂的印象，都去哪了？说是在大脑里是不对的，因为医生没有通过x光发现这些东西。既然如此，这些东西在哪里？我的回答是在隐藏知识，因为这个东西是无形的，所以看不见，它的用处(量)很大，可以隐藏所有的规律。如果用现在的东西来解释，不得不说它就像人身安全信息，具体记录了众生自始至终的善恶行为，然后成为种子。但是种子不能自己生长。当一个事物的种子成熟的时候，就要有第七识的坚持，与第六识的区别，与前五识的攀登，才能让人感受到我，是非，生死，苦乐等。这就是知心的结果。但是，知心如水，可以覆舟，也可以载舟。换句话说，是它造了恶业，也是它造了善业。所以，把八识变成四智的目的，就是把前五识的功能变成生活的力量，这就是所谓的成功和智慧。转而以第六感分心，以观众生之根，以依其机而教之，使之神圣非凡，谓之妙观智。执着的人和求助于七感的我的区别是对平等的憎恨，这叫做平等的智慧。第八感就像垃圾桶，让镜子没有光，三毒的污垢必须清除。若完全无知，则镜光自显，世界映于其中，故名大圆镜智(即佛智)。
唯识观是本派修行的方法，分为五个部分:
长度抛弃空与实的概念:即消除一切虚妄的计算，依靠其他事物的存在，对现实进行四舍五入。
2.放弃纯粹的概念:抛弃一切杂杂的外在条件，保存纯粹的内在知识。
3.回到最初的看法:不再看到攀缘的功能，转向自我认同的理性体。
4.掩饰内心的自卑，展现内心的优越感:掩饰内心的自卑，展现内心王者的优点。
5.送证理念:把各种不同的东西送出去，证明到法律一律平等的大海里。
以上五项，称为五重唯识观。
总之，唯识学博大精深，难学难懂，但在佛学中占有极其重要的地位。不然怎么会说‘一切唯心，一切方法只知道’呢？只知不知不要紧，但解了就一定要懂，因为宇宙万物，没有知识就不会说话。所以方便学习知识，方便把知识变成现实。所以学佛的人，不管是学哪一门，总要对自己只知道的多少略知一二，这对修行很有帮助。
八、密宗:
为了生活方便，佛说教与学都有明显的秘密。所谓“仙教”，就是把所有的教义按照佛尼古米的大小相乘，因为文字通俗易懂，所以叫“仙教”。密教是法佛所说的内证真言的教法，文理难知，故称密教。仙教就像一份普通的文件，一眼就能看懂，所以叫仙教。秘密教育就像电报的密码，非专业人士不知道，所以叫秘密。
毗卢在摩埃头罗天的金刚达摩宫盖佛，为金刚萨瓦诸大菩萨说实话。金刚萨特瓦录下后，藏在南天竺的铁塔里。后来有一位龙猛菩萨，看到金刚沙陀当面传授佛法，然后传到弟子龙智，再传到须菩提、金刚智。后来，他们和金刚智的弟子在唐玄宗不空时，来到中国传秘法，后来被称为开元三大师。
本案依据五部佛经，即大乘经、金顶经、苏锡娣经、于经、微诵经。从正典来说，有菩提心论和大乘论。儒家经典中提到的内容是，我们的身体和如来一样，身、口、心不净，坠入六道，受生死轮回之苦。现在，我们要返璞归真，要让三条道清净，就要封手，口中持咒，观想。只有靠三密加持的力量，才能使三正道清净，摆脱生死之苦。这里要特别注意的是，所谓成佛是一个道理，还是需要努力才能达到佛的位置。论排名，只能和罗汉平起平坐。密宗修行的方法有很多种，但最终的目的是成佛，而婆法对应的是净土宗，因为他的目的也是极乐，但修行的方法不是念佛那么简单。
有几个朋友曾经跟我说，保密有神奇的力量，有人怎么保密，某某怎么保密。可见他们秘密学习的目的完全是为了获得神通，以此示众，博取功名。如此用心，实在是太可怜了！其实超自然力是修行的副产品。只要你成佛了，就会受到人们的尊敬。不是比什么都好吗？为什么要特殊化？就甘蔗板而言，它是制糖的副产品。如果甘蔗用来做甘蔗板就太可惜了！
说实话，我不仅对其中的奥妙一无所知，对其他学校的教学方法也是门外汉。当然，我没有资格说别人的长短。但是有人问起这件事，我就不得不发表一下我个人对各个学校的看法，作为初学者的参考。
九、禅:
禅是梵文Zen的缩写，翻译过来就是冥想。所谓静是定，虑是智，定等于禅。这种方法在我国已经实行很久了，但一直都是按照教义来实行的。从修行方法上来说，可以分为四种:安坂禅、五门禅、念佛禅、实相禅。另外，还有一种祖禅，因为在教理之外，所以叫“不要在教理之外传”。这种禅始于达摩，当它从东方来到中国，面对少林寺时，它传播到惠科，后来成为一个教派。
关于宗门禅的起源，有两种说法:“一种是在灵山，一种是在一座花园”。现在，它是基于一个花园。据说在灵山会上佛陀讲完话，百万观众还没有离开的时候，佛陀拿起一朵金灿灿的佛花，对大众说:‘虽然说了四十九年(方便)，但从来没有说过一句话(确切地说)。’一时间，所有人都不知道这意味着什么，只有德高望重的叶佳笑了。所以佛陀说:‘我有正眼，涅槃妙心，学无明，修行精微，托摩诃迦叶。’在这样一种平凡的因缘下，就产生了“不立字，不教他人”的禅。
尊者叶佳得法后成为禅宗祖师，传法时为二十八祖。他看到中国有大乘的氛围，于是把“不立文字，不教他人”的禅宗带到我国，成为我国禅宗的始祖。他来到中国，在广东登陆。梁武帝听说后，立即赶到金陵。因为语言不合，他过河去了嵩山。他在少林寺待了九年。这时，惠科大师因为断臂而求法，也就是说，他是二祖。传三祖四祖五祖六祖慧能，是中国禅宗的黄金时代。在六祖之前，所有世代都是单手。后来六祖由单手改为多手，将祖名改为老师，只传法不传衣钵，旨在解决纠纷。自从佛法广为流传以来，有43位六祖弟子获得了佛法。其中以南岳怀让和清远航思两位禅师最为突出。由于流传甚广，一代宗师辈出，只产生了一花五叶。
禅修的方法是观心，为方便而明心，以见性为终。所谓“知其心，见其性”，就是在教导下化知识为智慧，去伪存真。在“直指人心，见性成佛”的原则下，没有一定的训练方法。再来看第一个始祖教导第二个始祖的方式:‘外息，内无忧，心如墙，可悟道……’六祖明确表明的是‘当你不去想善恶，你是诚实的，那才是高贵席位的真实面目。后来黄小檗大师为了因材施教，改变了说话的思路。不管方法怎么变，目的都是切断读书人的思维，让他无心环境，看到自己。这是永远不会变的，否则，就不是禅了。至于如何参加谈话，我是外行，但我知道参加谈话的目的是让学者断了思路，无心审时度势，所以我就用‘谁在念佛’这句话，像猜谜一样教你全神贯注。起初，我并不觉得可疑。我可能会说我是那个念佛的人。那是错误的。如果这么简单，就没必要参与了。所谓禅修，一定要在‘谁’字上下功夫，一定要‘问接下来是什么’。如果你在禅堂，大臣们会拿着香四处张望，发现有人不如佛法，香就下去了。因为都是有经验的人，他看别人的参与就像站在门口，一眼就能看到房间里的东西。所以，香板应该打在哪里，有多轻有多重，我觉得是有一定分量的，绝不是不分青红皂白。有一次，一位老法师给我讲了他打坐的故事:有一年，他去峨眉，背上烧了一盏灯，因天气炎热发炎，不久就去了金山寺，住进了打坐堂。他向主管解释烧香的事，让他以后去别的地方打香板，但每次都打到了痛处。当时听了这段话，觉得不可理喻。后来想了想，才知道是对的。燃灯的燃烧是一个业力障碍。我怕伤害的人是我，我会偏疼。既能断执，又能消业障。真是慈悲为怀啊！
禅宗也不是佛教的专属产物。中国的道教和印度的印度教也都有禅，所以分为四种:普通禅、双向禅、祖禅、如来禅。普通禅定有四空禅定，四无量心，十六特胜，清净禅定。二、取禅，培养九念、八思、九时的观念。方正禅是由心发起的，即心即佛。这种超越次位，直指人心的教学方法，只适合吸引根，对钝根用处不大。如来禅，因其经解而得名，是第一种解释。如《楞严经》所言，‘入如来，得觉三种福，即圣人、智慧，使众生不思虑，此为如来禅。’这种禅有方法，有程序，能被众人推广，所以叫循序渐进法。另外，还有一种禅修(此法源于《三昧经》)，恐怕很多人都不知道，因为大多数人只知道禅修是一种净土法，却不知道它也是一种禅。请看《佛经大集》:‘求无上菩萨者，当修习禅定’，这话永远没错。
这里要特别注意的一点是，黄小檗大师之所以把“观心”改成“说话”，是因为他看到当时的修行者，他的根基越来越差，所以不得不改变心意。现在去三时间长了，根子更不好了。不要说什么禅。恐怕连禅堂的规矩都没几个人知道。既然如此，那就应该仰望今天的高僧大德，顺应时代，提倡念佛禅。如果说念佛就是念佛禅，念佛禅还是念佛，何必多此一举。因为大部分人喜欢禅，如果你不加一个禅字，只是教他念佛，不会有什么效果。这和国货是一样的。如果上面的英文字母很少，就会滞销。所以我要提倡‘念佛禅’。不知名的开悟者是这样想的吗？
我是一个半路出家的小和尚，根本不懂禅。以上我说的都是看书思考得来的一点经验，不一定完全正确。如果你对禅宗感兴趣，不妨看看历代祖师爷的破案语录，再去问问那些生活在丛林里的老巫师。更靠谱，闭门造车，这是不行的。俗话说‘驴跑得快，马不值钱’我们看看古人在禅修方面的成就，都不是苦于禅堂。现在有人自称“缠尸”，因为他卷入了禅宗之外的另一个故事“名利纠缠”。如果他和他一起参加学习，他肯定会出错！"
现在大部分人说的禅，好像指的是祖禅。此禅虽是“不写，不传于人”，达摩的赤子之心印在惠科身上，有冷嘎为证；五祖之心印于慧能，是以金刚经为蓝本的。所以，是不是有些矛盾？否则，因为没有文字，就意味着没有文字，而不是没有文字。就修行的方法而言，这个禅并不是回避知识和经验。只要能活，能坐，能躺，都可以参加，不离开这个(停)。在一定程度上，你要考验自己的功夫，问答问题，获得合适的印心机会。我想我现在不会问很多问题，但我也不会回答。如果我能背几个案例，读几个字，哪怕穷年能坐在床上学习，也可能是“禅”或者“纠结”！然而，修净土的人并不回避知识和经验。最好是走、坐、卧，不要离开这个(念佛)去学习。至于功夫的考核，不需要麻烦别人。可以自己考，用三省一己的方法:妄想减少了吗？麻烦比以前轻了吗？名利看起来弱吗？辞职到底算不算犯罪？言行是否符合佛教的要求？面对逆境，你冷静吗？生活节俭吗？你勤念佛吗？信心坚定吗？愿望是真的吗？.....如果可以随时复习，有了就改，不要再犯。总有一天你会报答我的。
X.净土宗:
净是净，土是国，十佛之国是净，故称净土。我们生活的世界是污秽的，所以叫污秽。我们现在要说的净土，指的是西方极乐世界。这是为了统一我们的思想，使之集中在一个地方，减少外地的差异，逐步切断我们的思维，加强我们的正念，这样我们以后就可以靠佛性在西方生活了。这叫做净土法。这个方法起源于《三昧经》，是以三经一论为基础的。因此，修净土的人特别重视托米经、无量寿经和前世理论。自从神圣宗教传入我国后，净土法起初并没有广泛传播。到了东晋，慧远大师响应天下，大力提倡。于是他在江西庐山创办了莲花社，聚众念佛。后来都死了，这样净土宗才正式成立。
极乐世界的教主阿弥陀佛，成佛之前是个王。因为佛家的说法，他放弃皇位出家了，所以出家了。当时佛祖让他看到了210亿佛的净土的庄严之美，于是他在佛祖面前许了48个愿，每一个都表示除非实现，否则永远不会成佛。然后以诸佛净土为基础，历经五灾，在我们世界的西方建立了一个国家，约10兆佛土，命名为极乐世界。佛陀建造这个世界的目的，是为了容纳我们这个世界上所有愿意放下苦乐的众生。只要他们诚心、热切，随时都可以念阿弥陀佛的名号。弥留之际，阿弥陀佛、观音、两大菩萨，一定会相互引见，就像想一想，就是要在那个国度出生。
阿弥陀佛是梵文，翻译过来就是无量寿，或者说无量光。因为当你成佛的时候，你是不朽的，是不洁的，是不洁的，所以叫无量寿无量光。佛是觉醒者，就像我们称博学多才的学者为博士，称医术精细的医学博士，称工程精细的工程学博士，所以佛的生命和光明是无限的漫长和广阔，所以尊称你为阿弥陀佛！我仍然住在极乐世界，永远。所谓极乐世界，正是这个意思，快乐就是快乐。换句话说，真正的幸福是极乐。至于世界，在这里可以解释为地点、地点、地方，因为那个地方‘没有苦难，却享受各种音乐，所以取名极乐世界。’但是这里呢？！一切都是苦的，曾经有人不同意。所以我说，‘你觉得取悦你老婆开心吗？她虚荣或者懒惰你会幸福吗？你以为打麻将很开心，如果有人用听胡的牌碰你；还是很高兴打了输了？当你老了，你觉得有个男孩很幸福，但他经常生病。当他长大后，他不努力学习。他专门偷鸡摸狗。警官会在三天内通知你严加管教，五天后通知你交保释金。你会幸福吗？……‘就算你运气好，老婆贤惠，儿子孝顺，自己也能赚钱，但是有不测，人在劫难逃，邻居失火，房子被烧。为了抢救财产，你身负重伤。这样的话，你还开心吗？虽然这些事情不会发生在每个人身上，但也不能说这些不幸的事情不会发生在每个人身上。你学习秦始皇的大胆假设，所以你觉得世间万物皆大欢喜；我学释迦牟尼佛，仔细求证，所以我觉得都是苦的。每个人都有自己的想法，我这么说并不是想扫你的兴。如果你觉得我的看法不对，那你以后就走自己的路吧。说实话，大多数人对世界上事物的看法都是偏的，所以他们感兴趣，而我们的看法是全面的，所以他们会感到厌烦。闲话少说，来说说念佛吧。
这种修行的方法就是念佛，但要符合‘信、愿、行’三个条件才能达到。所谓“信”，就是确信佛名阿弥陀佛在西方确实存在，以慈悲和愿力吸引众生。俗话说，人间的庄严永远不会虚假。“愿意”的意思是绝对愿意去。做吧，一定要依法去做，老老实实念佛念佛念到死。如果是这样，你就会成功。至于阅读的方法，有三种:
长度念佛:大声或默念阿弥陀佛的名字。
2.观世佛:双眼凝视佛像，思考佛的三十二相及功德，称为观世佛。
3.念佛的实相:观察各种法的实相是自然的，所以和宇宙万物没有区别。
以上三种念佛方法，太微妙，无从下手，现实太深刻。只有持名念佛这一种方法是最理想的，容易起步，成功率很高。再来看《阿弥陀佛经》:‘若有善男善女闻阿弥陀佛而持衔，若有一日……七日，不惑，……则福报阿弥陀佛之地。’所以古今所有的大善知识都是劝人持名念佛，其合理性就在于此。但是无论是大声朗读还是默读，都要把每一个字读清楚，每一句话听清楚。时间长了，你自然就能专心了。因为念佛是戒，一心一意定，是由戒决定的。因为智慧，如果你真的能做到，事业成熟就能死。
以上简单介绍了每个案例的大致情况。如果你认为修理那个箱子更方便，你应该修理那个箱子。在你取得成功之前，永远不要改变你的想法。禅修的方法虽然不同(禅超脱于相，净取于相)，但最终目的是一致的。我不懂禅，也不懂清净。虽然我是个和尚，只能说是聋子，但我一直希望别人比我好。既然对各种修行方法都略知一二，那就选择适合自己生活环境的方法，努力修行，而不是好高骛远或者嘲讽禅。这样做不仅无益于修行，而且罪大恶极。同时，懂佛法的人会嘲笑你，因为你是瞎子，不懂道理。