孤独而愤怒的韩非写的书名
韩非目睹了战国末期韩国的积贫积弱，多次上书韩国国王，希望改变当时治国不讲法治，扶什么不用，用什么不扶的局面，但他的想法从未被采纳。韩非认为这是“一个正直的、容不得邪恶的大臣。”他从写书退休，著有《孤愤》、《吴注》、《内外存》、《谈林》、《谈难》等作品。，10多万字。
韩非的书传到了秦国，得到了秦王的赏识。秦王扬言要出兵攻打韩国，迫使汉王让韩非在秦国为他效力。韩非在秦国很受重视，引起了秦朝李斯的嫉妒。李斯和姚佳在秦王面前陷害韩非，最终因为他是朝鲜宗室而将他投入监狱，最后逼迫他自杀。一切都做错了，孤独和愤怒第十一
原文中有智慧的人，一定是高瞻远瞩，目光远大，而不是明察秋毫，不能私了；一个能修法的人，一定是强而直的，而不是直的，不能变态的。民与臣听命，例二治官，并不是说民也重要。重人者，擅于无令而行，失法以利私益，耗国以安家，欲得其君。这对人也很重要。
智者见而听之，烛重于人之情；能学法者，直截了当，听之任之，强调他人背信弃义。故智能为用法之人所用，有价值之臣必在绳外。一个有智慧和法律的人和一个马前卒不可能是敌人。
注1。烛火:《韩非子内藏》曰:“吾夫之日，亦为天下之烛。”《史记·吕仲连邹杨列传》:“名扬天下，邻国也。”这里是用来照明的。
2.案例:同“按”。《庄子·盗足》:“案中剑怒，声如幼虎。”《荀子·知望》:“冉彦案不动。”史记·魏吴起安侯列传:“谢案。”朱庆盛骏的《说文通训丁胜干部》:“案，假借按。”它在这里用作根据的意思。
一个有聪明有本事的人，一定是高瞻远瞩，善于观察的，如果不能观察清楚，就不能照亮私底下黑暗的地方的罪恶；一个能执法的人，一定是刚强正直的，不正直就不能正邪。一个臣子不能说是依法依规管事，百官也不能说是依法依规管事。掌握权力的人无视法律，擅自行动，违法乱纪为自己谋利，消耗国力让家财更便宜，权力可以左右国王。这就是掌握权力的人。
有聪明才智的人观察力敏锐，随时准备赴约，能照亮掌权者隐藏的东西；能执法的人，刚强正直，待任，能纠正掌权者的恶行。所以，一旦任命了一个聪明、足智多谋、能执法的人，那么这个官贵权大的大臣一定是在法律准则之外的。这是聪明执法的人才和当权者之间的仇杀。
解释一下所谓的孤独和愤怒，也就是孤独和愤慨。在这一节中，韩非强调了两种人:有智慧的人和能学法的人。在现代，这两种人都很能干，很有能力，也叫智者，但是现代这样的智者太少了。大多数人都生活在迷雾中。大多数人对未来无所适从，漫无目的，目光短浅，自私自利。为什么会这样？这就是中国传统文化断层的原因。“文化断层”标志着人类社会公理化解释体系的崩溃，所以人，地球上的每一个生物，只会崇拜“神”(未知领域的神秘现象)(宗教推理体系)，只会用有限的解释把自己封闭起来，筑起自己心灵的“堡垒”，然后用有限的知识和狭隘的世界观、人生观去对待他人、其他事物和未知事物。面对现实生活中的吉凶祸福等一系列生死问题，人们自然形成了基于村落、地域、风俗习惯、特定文化氛围的各种解读规则。周文王、孔子、曾子、子思、孟子所建立的社会公理解释体系的崩溃，使得中国历代统治者在捍卫自己的利益时，都是先“私”，后野蛮，再理性。在这场“文化断层”中，中国大多数人因为儒家思想的破坏而无所适从，于是普通人在一个独立的生产单位中“自得其乐”，按照自然经济的封闭模式，在自己狭隘的自我中心基础上建构自己狭隘的自我中心推理体系和生活方式，梦想美好的未来。所以现代人越来越自私，越来越闭眼，越来越不知所措。人类如果继续这样发展下去，会不遗余力的自相残杀，直到灭亡！
如果一个人擅长某件事，他会从外部使用它。所以诸侯不作为，就不应该做，所以敌国诉讼1；百官不为，业不进，故臣用之；阆中2因其不能亲近主，故左右藏；光棍不做，就卑微卑微，所以就说说。四大帮手，恶臣自饰。重臣不能忠主入敌，主不能助臣四次以上，所以主越坏，臣越重。
注1。诉讼:童《颂》。《诗·赵南星·鲁》:“你为何速告我？”《汪涵莽传·尚书》:“深讼莽之功。”《林逸No Great》:“家给足人家，诉讼同步。”它在这里被用作贡品。
2.阆中:(láng Wolf)古道人物。原指宫亭，侍卫所在。正式名称。战国时代开始了。对侍郎、中尉、博士等的统称。它的职责原本是陪伴护卫，随时出谋划策，为顾问等随从的任命做准备。郎官一直用到了清朝。如:郎官(阆中、员外郎的统称)；阆中(郎官。汉朝时，仲郎、侍郎、仲郎称为郎官，掌管星辰。姜郎(正式名称)；舒朗(苏为官的官职)。凡事适可而止:“形势在医生手里，不敢掩人耳目。”《后汉书·桓帝纪》注:“郎官为三中郎之属。”
3.缺点:通“盖”。《李周大哉》:“八官计以弊治国。”《李周四口》:“凡庶人狱讼，必使国家不利。”老子四十五章:“大有所成而不足，其用而不害。”《万事由韩非子作，难之一》:“见所知，与前者并不矛盾，赏罚无损于后者。”这里是用来遮盖或遮挡的。
掌权者擅自独揽大权，于是在朝鲜内外为他任命。故诸侯不靠君，故不准执事，故敌国赞之；百官不靠掌权者，所以官业不能提升，所有的官都要帮他；侍从不依赖掌权者，所以无法接近国王，于是国王身边的侍从为他隐瞒私情；掌管仪式和编制一切的官员并不依赖掌权的人，所以薪水微薄，礼遇低，所以掌管仪式和编制一切的官员都称赞他。这四种人的帮助，就是奸臣可以洗白自己的原因！掌权者不可能对国王忠心耿耿，尽可能地憎恨他。国王不能越过这四种帮助他看清臣子的人，所以君主越是被蒙蔽，大臣的权力就会越重。
说明这一节提到的人就是孔子描述的小偷。表面上看，他们清正廉明，大公无私，充满仁义道德，一心为国为民。事实上，他们窃取了一个国家。他们的实际权力已经超过了最高统治者。然而，最高统治者还是沾沾自喜，整天沉溺于酒色、酒色、狗色，直到倒下了才知道。这个问题其实韩非在《杨阙》里已经讨论过了，也是怒中所作。
典当商都是人，希望相信爱情，学习1。如果丈夫是主人的心思，他会有相同的好恶，他会坚持自己的自我提升。官衔可贵，亲信无数，一国为之打官司。那么想要做的魔法师，并不是因为他相信自己的亲人，习惯了过去，而是因为他会用魔法的话语来修正主的心，这是主的对立面。地位卑微，没有党派隔离。老公的失和近爱，争议无数。新旅与旧习的纷争数不胜数；反对思想和爱好的论点数不胜数；轻与贵，争议无数；一口一个国家的竞争方式有无数种。法术五道无敌，但看不出年龄；当涂的人带五个胜之助，而母丹以前是一个人说话。所以，巫师可以向道学习，大师却可以向道学习。所以资本会战无不胜，势不可当。一个巫师怎么可能没有危险？它可以归咎于做错事的人，受到公法的惩罚；不能以私剑谴责和穷。那些用魔法违抗主命的人如果不被官员惩罚就会死。那些辱骂主子，以权谋私的亲信，会信奉重人之道。所以可以断绝借款人，用官衔使其贵；借不到好名声的，额外加码。因不利而倾向于私者，官阶不明显，必重于外权。今天师傅没有资格参加考试，却不等看功德，于是巫师安能孟死了说？奸臣安肯，占了好处，退了？所以主越卑微，私门越受尊重。
注1。Xi:《韩非子·八奸》:“笑其矮子，学其左右。”《吕春秋·庶人》:“学人曰。”高:“学近了。”《汉书·五行下》:“近学而长相似。”颜师古注:“学为善。”《后汉书·孝经·帝纪》:“匪匪终学。”这里用的是朋党的意思。
2.答:《国语周渔》:“苻坚与阿智。”《礼记·月令》:“是恰党。”《楚辞》:“行诚而不拙。”一切都是韩非子做的:“法不贵，绳不弯。”鲁《春秋》:“一之心。”在这里是用来追随和迎合的。
3.君主:通“避”。《左传·庄公九年》:“秦子良子以公旗开下路，故尽停。”《李周·张角》:“让贤知君好恶。”《论语·先进》:“柴亦愚，亦师也，亦师也。”《论语·季氏》:“友易断，而友善柔，友拙损。”《礼记·中庸》:“人皆言知，驱而纳之，而不知也。”孟子论离娄:“伯夷爆发，居北海之滨。”荀子荣辱:“无一伤亡。”这里用的是避而远之。
4.嘿:传“宰”。《墨子·明鬼》:“是报恩先人，是爱惜社会。”《礼记·大学》:“君为天下。”《礼记·月令》:“祭禽兽。”这里用来表示杀戮。
5.碧州:《荀子·儒》:“故贵名不能与周争，贵生不能夸，贵生不能胁，贵诚而后贵。”荀道:“上不忠君，下不博取民誉，不仁天理，任人唯亲比周，奉主之利，为私之利，是篡位者。”一切都是韩非子做的:“如果你能以你今天的名声晋级，那我从上到下都要比周好。”这里用来指为了个人利益而组织一个政党。
掌权的人很少得到国王的信任和爱戴，国王像任用亲信一样任用他们。至于迎合大王的心，与大王有相同的好恶，不用推荐也必然会被提拔。官位之重，地位之高，党员之多，为全国所称道。但是，能执法有谋略的人想得到高位，却得不到国王信任和爱戴的亲近，得不到像对待亲信一样的恩宠，用执法和政治的话来纠正国王想被迎合或回避的想法，这是与国王相悖的。所以他们处于卑微的地位，无党派，孤立无援。被疏远的人和亲近信任的人竞争，被疏远的人很多时候赢不了；拿新人和自己的亲信竞争，新人赢不了多少次；就拿违王的思想和与王一致的思想来说，违者多次不能胜；轻取权力的贤臣与有贵族分量的臣竞争，贤臣多次不能取胜；一张嘴和全国打，一张嘴赢不了多少次。有法有策的人，就是这五种不成功的情况，所以多年见不到王；有了这五种得胜的帮助，掌权者就可以从早到晚在君主面前独自说话了。所以能通过什么渠道劝谏有法律和谋略能力的人，王者何时觉醒？所以，在别人的帮助下，你是赢不了的。然而，这两种力量不能共存。有技巧有策略的人，如何不陷入险境？圣贤中能被诬陷罪名的，用国法处死；他们中那些不能被指控的人将用黑暗之剑终结他们。这些懂魔法，与国王背道而驰的人，不是被贪官的惩罚杀死的，一定是死于暗剑。为了自私的目的加入一个政党来欺骗国王，为了廉价的自私而发表虚假声明，国王必须相信那些当权者。所以掌权者可以凭借功勋和官衔使其显贵；这其中，没有什么好名声可以依靠，都是靠外部力量来加权的。所以，欺君之人，追随掌权者，不是因为官衔而有所区别，而是因为他们的外在力量。现在的国王行使杀人权，不结合审查核实，不等到见功再加爵位。所以，善于法律，足智多谋的人，如何承受死亡的危险，提出自己的意见？奸臣在形势一片大好的情况下，怎么可能放弃，引退？所以，国王越卑微，权贵的地位就越高。
说明本节继续讨论小偷。只要这种人存在，君主就没有办法觉醒和治理国家。这种贼其实是很有能力的人，只是他们努力的方向错了。真正明智的人是为了全国人民安居乐业，为了整个社会的稳定，为了整个企业的利润而工作。小偷呢？这是为了我自己的利益，也是为了我的家庭。其实各行各业、各单位都有这样的人。他们虽然能力很强，但往往把一个单位、一个企业搞得一团糟，不为别的，只为自己的私利。
原文傅悦1虽然国富民强，国主知道对自己没有好处，说“又不是我的收入。”今天，国家虽然疆域辽阔，人口众多，但民以蔽之，臣以专权，使国家更加繁荣。智不优，而非智不优于他国，不守者也。所以主人说一起死的人在土地和城市都没死，鲁的2系是田用的。所以说，金之死，不是地与城之死。嵇的3不是造的，的4是专的。今天大臣独断专行，但他知道该怎么做，那就是主人不明。与死人同病者，不能生；与国家同归于尽的同事是无法生存的。今天我游历了齐晋，想救国，却得不到。
注1。岳:一个古老国家的名字。又称“鱼跃”。司姓，相传源于夏少康的私生子吴社。密封在会议中。春秋末期，越王勾践费尽心机，最终灭了吴国，说是要称霸。战国时，为楚所灭。
2.吕氏:西周初，中华人民共和国成立后，周武王把蒂奇送给开国功臣吕尚，即姜太公，又名吕望、姜子牙。之后齐国被鲁商的后代继承，所以齐国是鲁商的国家。齐国巩建四年(公元前481)，大臣田昌杀了齐桓公鲁人，控制了齐国的国家政权，于是琦君名存实亡。嵇康公十九年(公元前386年)，田昌的曾孙田和被封为诸侯，于是把嵇康公的陆货搬到了海边。从此，鲁失去了皇位继承权，齐国完全由田家控制，史称田忌。
3.姬姓:(jρ机)黄帝姓。周人以后稷(黄帝之后)为祖，亦称稷。《国语·于今》:“昔经少，取于汝，生黄帝，黄帝成姬水，而成，使之不同，故黄帝为姬，为姜。”三代史记:“尧姬以为大农，姓姬。”《说文》:“黄帝君济水以为其姓。”
4.刘清:古时候，天帝有六支军队，这六支军队的统帅名叫刘清。《书誓》:“战在甘肃，即谓六卿。”《晋族史记》:“晋景公十二年，立六卿，统率六军。”这里的“六清”指的是导致晋国灭亡的(公元前525年至公元前512年)和(公元前565438年至公元前475年)统治时期的范、中行()、支、赵、韩、魏六大家族。到了十二年，用国法消灭了晋国的宗族，夺取了姬姓的封地，各自任命自己的儿子为大夫。这样，晋国的国家权力完全被刘清控制，晋侯名存实亡。
越国虽然富强，但中原诸王都知道对自己没好处。他们说，“这不是我们能控制的。”现在有一个国家的国王，虽然土地辽阔，人民众多，但是国王被拥堵蒙蔽了双眼，大臣独揽大权，于是这个国家就变成了越国。知道自己的国家不像越国，却不知道自己的国家不像一个国家，也就是说，你没有认定和自己相似的人。齐王说，齐国灭亡的原因不是因为失去了土地和城市，而是因为鲁没有控制齐国，田篡权。据说晋国灭亡的原因不是因为失去了土地和城市，而是因为嵇未能控制晋国，专权；如今大臣当权，独断专行，国王却不知约束，这就是国王不智。和死者有相同病人的人活不下去；一个和垂死国家做同样事情的国家是无法生存的。现在走齐晋之路，不可能保国家安全。
说明本节是说明前两节的示例。窃国而君旁，国必亡，是必然的结果。这个问题其实韩非在《杨阙》里已经讨论过了，是怒发冲冠。所以，权力是统治者和领导者的专利。
原文是所有的法术都很难做到，不仅是几千遍，更是几千遍。人不必明辨左右，明辨时人听其言，因为以左右论其言，就是以愚论智；主人身边不需要贤惠，主人对贤惠的人彬彬有礼。因为他的所作所为，他也是有德的。智者为愚者决策，智者程1作恶，故智者耻，人之论反。欲为官之人与大臣，其僧实以精、洁、洁，其贤者以理治入业。他的和尚不能以货待人，不能靠清净，不能屈法而治。那么修智慧的人就不管事，不听事。主身边的人，行不博艺4，求之不得。货不交，精辩功德失，虚妄之言毁。治辩之力，以近学为基，精洁之旅，以誉为据，故修智之官必废，民主之知必堵。不以功判智，不以参审判罪，听信之言，则无能之人在朝，蠢官当朝。
注1。程:诗:“土匪祖上是程。”《礼记·月令》:“照排。”《荀子·修身》:“程颐，无录，横行天下。”《荀子·致仕》:“成哲，事准。”《鲁春秋慎游》:“后人以为法是一个过程。”它在这里被用作法规和条例的意思。
2.本质:《管子·心性》:“中不精者死。”《淮南子·修武》:“心不精。”叶凡《后汉书》:“十年思虑。”这里用来表示细致和精确。
3.解:(结节)《楚辞招魂》:“连有情，诚也。”“历史记载。《魏公子列传》:“适而洁之。”在这里用来表示无辜和善良。
4.伯夷:殷末诸侯国顾之子。当初，顾朱军让伯夷的弟弟舒淇做继承人。古朱军死后，舒淇把皇位让给了伯夷，但伯夷没有接受。两人都拒绝成为君主，所以他们去了周文王。后来周武王攻打周，他们极力反对，认为我不应该攻打你。周武王毁了生意后，他们逃到了首阳山，没吃苏洲就饿死在首阳山。
所有的法律都很难执行，不仅在大国，在小国也是如此。国王身边的近臣并不都是聪明的。国王听取聪明人的意见，和他们讨论他们的评论，就是和愚蠢的人讨论聪明。不是国王身边的大臣都是贤臣，而是国王以礼相待贤臣，以此来和身边的大臣讨论他们的行为，这就是和无良之人讨论人才。智者决定服从愚者的计划，有德之人由无良之人判断自己的德行，于是智者羞愧，君主的判断与事实相悖。那些想得到官位的臣子，那些品行高尚的人，会用精致简洁的品行约束自己，那些有智慧的人，会妥善处理事务，使自己的政绩得到发展。有德之人不会用金钱贿赂他人，会秉持精致简洁的品行，以免曲解法律来治理国家；所以，有德之人，有智之人，不会讨好别人，也不会听别人说情。国王身边的朝臣，行为举止不像伯夷。他们勒索的不到位，贿赂的钱不到位，那么精致的洞察力所建立的成就就会停滞不前，诋毁的言论就会兴起。正当治理所建立的功勋，受制于君臣所信任的人，精致简洁的品行，有赖于他们的谤赞。然后不任用有修养有智慧的官员，封王圣人。不要用功绩来评价大臣们的聪明和品行，不要多次比较和评判罪责。但如果听从身边亲信大臣的建议，那么无能之辈就会站在朝廷上，愚蠢腐败的官员就会身居要职。
说明这一节讲的不是贼，而是喜欢贼的人。如果君主身边都是愚蠢腐败的人，也就是所有的领袖，那么君主就无法正常治理政治。因为这些小人物根本不懂智慧，也不懂治国理政。他们心里想的都是自己的私利。所以和他们谈智慧和治国，就像和孩子谈大人的想法和感受一样。他们永远不会明白。但如果你给他们礼物，奉承他们，他们就会高兴，这样你就可以见君主，或者让君主同意你的建议。这种人在现代还是很多的。他们身居要职，掌握大权，使得很多有智慧的人终身无才，使得国家政事和企业大事无法正常进行，从而造成一定的混乱。
原文烦忧，臣太重；一千次麻烦，左右太信任:此人也是1的公灾。而人与臣大罪，人与主大损，臣与主利益不同。为什么很清楚？岳:主要得益于有本事就做官，大臣得益于无能；主要好处是有劳有酬，部长好处是不劳而富；主要利益在英雄赋权，大臣利益在亲信。是割国之地，作私之财，主卑臣重。所以主失权得国，主连称范2为臣，而相室分3字。此人与大臣拜主的原因是私人的。所以，在所有情况下，天下最重要的大臣，主改变了立场，获得了稳固的宠爱。原因是什么？人和大臣也是大罪。如果一个牧师犯了大罪，他的行为将欺骗主，他的罪将是死亡。智者高瞻远瞩，怕死，不会重人；智者耻于修身，奸人欺主，所以不会臣服于大臣。是小卒子，不是不认识病人的傻子，是不避奸的龌龊。臣从上欺主，乘势从下侵渔，与周结党营私，惑主败法，惑民，国危，辱主，也是大罪。我犯了很大的罪，上帝禁止我这样做。这是一个巨大的损失。使其主公得天下之大失，吾臣得天下之大罪。那些宣称国家不朽的人得不到。
注1。主人:人类的主人。从荀子开始，对国家领导人的称呼就很多了。君主指的是附庸君主，主人指的是别的东西。自战国以来，“陪臣办理国事”的人数大增，但不能称之为“君臣”，故在此称之为“民主”或“主公”。
2.范:通“范”。周代指的是外服，镇服，九州以外的奇服。后来，它被用来指外国或民族。《国语·楚语下》:“故封建亲属用范周萍。”这里用的是小外藩的意思。
3.划分符号:指划分符号来任命官员、分封领土、调遣军队等。这种权力本应由君主掌握。
4.忠告:(爵决定)《论语宪问》:“晋文公不正；齐桓公并不傲慢。”《一切都做错了》:“而奸臣还信誓旦旦。”《说文》:“对，权力就是欺骗。”《广雅》:“对，欺软怕硬。”它在这里用来表示欺诈和背叛。
大国之祸:大臣之重；趁小国之灾，过于信任身边的亲信大臣；这是君王之恶。况且臣子罪大恶极，国王也有大过错。朝臣和国王的利益是不同的。怎么解释呢？那就是:君王的利益在于有才能而被任命为官员，臣子的利益在于没有才能而得到官职；国王的兴趣在于用信用回报领主，仆人的兴趣在于不用信用致富；国王的兴趣在于和英雄交朋友，利用他们的能力，仆人的兴趣在于任人唯亲。所以国家土地被削弱，大臣封地丰富，国王地位卑微，大臣地位宝贵。于是国王失权大臣得国，国王改护卫王室的大臣头衔，宰相有权分象征。这就是朝臣为了个人利益欺骗国王的目的。所以在国王权力更迭的时候，没有两三个掌权的大臣还在得宠。原因是什么？做臣子的罪太大了。那些在朝臣中犯下大罪的人，他们的行为欺骗了国王，他们的罪行应该被处死。智者能预见死亡，惧怕死亡，所以一定不要追随掌权者；智者修身清廉，以奸臣欺君为耻，当然不会追随看重权力的大臣。所以这些当权的人，要么是愚蠢，要么是不知恶，必然不诚实，不避邪。大臣依仗这些愚蠢腐败的人，和他们一起欺骗国王，和他们一起牟取利益，和他们勾结，迷惑国王，破坏法律和秩序，以此来扰乱人民，削弱国家于危难之中，使国王为工作发愁，受辱。这是大罪。朝臣犯下滔天大罪是大错，国王也不禁止这些罪行。如果国王在王位上有大过失，朝臣在下有大罪过，国家就不可能不亡。
说明本节讨论了两种价值观，即领导者的价值观和被领导者的价值观。不用说，我们都知道，这两个值是不同的，因为他们的位置和角度不同。现代美国兴起的“大饼”政策，就是希望每个人都能成为一个企业的“主人”。作为主人，他必须对企业负责。如果他对企业负责，就必须对企业的管理提出问题，发号施令，这就会导致领导者的权力被削弱。当然，这种方法是所有现代人追求的“民主”。这种“民主”的方法很好，但是有一个“弊端”就是领导人的权力不可靠。正是因为这种“不安全感”，领导者不得不一直“如履薄冰”，不得不努力提高自己的知识和素养，才能“与时俱进”。但是，一旦成为领导，还是要站在全局的立场上看问题，处理问题。如果你像韩非说的那样成为昏庸的领导，你会被下属的充血蒙蔽双眼，然后你就会失去领导权力。在失去领导权力后，人们将被允许接受腐败并获得利润。是不可能活下来的。