古代制约君权的措施

在中国古代，君主专制统治着封建专制制度。君主拥有许多国家的权力，他的权力不受任何其他权威或社会组织的制约或限制。君主的意志就是法律，君主的话就是世界的法律。但是仍然有很多有才华的人通过很多措施和理论来限制君主专制。

孔孟自西周以来就坚持维护贵族政权。他的思想主要继承了西周以来的“礼”与“德”，强调统治者与被统治者的同一性，主张统治者采取温和的统治方式，“礼为国用”，“德为政用”。

齐国法家著作《管子》中制约君权的措施可以概括为:第一，君主虽有立法权，但不能随意立法，而应顺应自然规律。根据“天地之气，寒热之和，水土之法，人之鸟兽草木之性”进行立法。第二，“使其大众化”，“与民共享商品”。就是从人的好恶出发。所谓“主人之所以令行禁止，是为了令行禁止，一定会令民之善，禁民之恶。”因为人民的感情，要生要死，要利要害。所以禁止指使人谋利，但禁止杀人。第三，要衡量人民的力量。“让人量力而行，让人量力而行。”

明清时期的秋审、庭审、热审制度受到了道德惩罚论和季节性理论的影响。本来是为了神化封建法制，却在一定程度上限制了君主的司法任意性，让很多无辜的人受到了不那么严厉的惩罚。

董仲舒“君权神授”论的目的之一，就是把君主的统治权力限制在“德治”和“仁政”的范围内。这显然是在利用天道的神秘权威，发挥先秦诸子，主要是儒家的思想来限制君权。

朱制约君主集权的思想包含在其整个政治法律思想之中。“天理人欲”是朱客观唯心主义哲学的核心之一。在朱看来，圣人和君主正是世界上完成“存天理，灭人欲”使命的现实力量。圣人和君主在朱的眼里是完全一样的。