中国封建社会的纺织亟待解决。
“龙被艺术”不仅展示了许多鲜为人知的黎族文化瑰宝，还将人们带入了一个繁花似锦、精神博大的民族民间艺术世界，令人深思。
龙，一种神秘而令人恐惧的圣物，在中国文化史上活跃了八千多年。龙是中华民族的精神，伴随着中华民族。虽然人们把自己的民族说成是“龙的传人”，但很少解释龙与自己民族的关系。龙到底起源于什么？众说纷纭，令人困惑。
从龙的生态原型来看，有人说龙以蛇为主体和基调。孙先生认为“蛇族即龙族”。叶玉森先生认为“龙是古老的恐龙”，并指出“龙是古老的爬行动物”。
刘成怀先生认为龙的基本形态类似蜥蜴。王明达先生认为龙是鳄鱼④，周迅先生认为龙的原型是短吻鳄⑤，顾先生认为龙起源于水牛，并进一步指出龙是南方民族对水牛的称呼⑤。马世治先生认为龙起源于鱼，并指出仰韶文化半坡陶器上画的鱼是龙的形象。何新先生认为龙的实体是云，是抽象的螺旋云纹等等。各种思想流派争论不休。
闻一多先生在《伏羲考》中指出，龙是由各种动物的特性组成的。他说:“龙的主要部分和基调是蛇，后来它接受了动物的四只脚、马的头、鹿的角、狗的爪、鱼的鳞片和胡须...于是就成了我们现在知道的龙。”
从黎族的龙被艺术中，我们可以看到许多龙纹，包括龙马纹、双龙拱寿、黄龙升天、灵芝黄龙、龙腾凤舞等。，是独一无二的，也是珍贵的。
看各种龙的设计资料，大致在秦汉时期就有了龙的雏形。所谓八股龙，即后汉“九象”之物，“角如鹿，头如驼，目如鬼，颈如蛇，腹如鹳，鳞如鲤，爪如鹰，掌如虎，耳如牛”11。它是一种虚构的动物，融合了蛇、鱼、马、蜥蜴、鳄鱼、牛、鹿、猪等动物的特征。可以说，它大致集中了各个地区精神崇拜的主要特征，因而具有非凡的魔力，受到世界上所有主体的崇拜。
从人类学的角度来看，龙是原始社会的图腾崇拜。世界上没有“龙”这种生物。它自始至终都是社会化和政治化的产物。据《史记·秦始皇本纪》记载，秦始皇被称为“祖龙”。从此，作为王朝最统治者的皇帝开始被称为“龙”。龙从一种精神物品变成了皇权的象征，龙的文化内涵也随之发生了变化。
在精神崇拜时期，人们把希望寄托在龙身上，龙是人们繁衍生命的象征，是庆祝长寿和生命力的象征。原始人不了解蛇的冬眠，蛇的蝉-假死等现象，希望获得蛇的生命力和神奇的技能，所以把它们图腾化，追根溯源到蛇，后来演变为龙。鸡爪的生物转化和再生也是人们所希望和推崇的，所以被龙所采用。鹿角(鹿茸)每次也是更新再生的，古人也是主动采用这个来给龙。
古人特别崇拜和青睐生命力强的生物，鱼在这方面是有福气的。它产生的后代生命力强，数量大，所以一直受到古人的特别推崇和崇拜。从原始龙蛇图腾的造型中可以看出古人对生殖生命力的崇拜。比如最早的龙神伏羲女娲的形状，是两条龙(蛇)交配或连体的形状，有生命崇拜和生殖祈祷的本义，是神话思维概念和画面。
鱼本身和龙(蛇)的关系也很密切。鱼、龙、蛇是可以互动的，在《山海经》和《黄达Xi经》中就有鱼、龙、蛇相互转化的例子。所以古人留下了“鱼龙混杂”的句子。
在古代神秘的龙崇拜中，很长一段时间，它不是作为“神”、“君主”和政治力量来崇拜的，而是作为对生命和生殖力量的祈祷和赞美。
此外，龙是力量的象征。英国著名文化学家劳伦斯·比尼恩(Lawrence Binion)认为，龙的本质在于其“奇妙的生命力”。龙的能量和生命力是无穷的，是人们向往却永远达不到的。人们创造了龙来表达他们的愿望，并把他们的活力注入其中。龙体现了创作者自己的“本质力量的对象化”纵观中国民间的绘画、图案、雕塑，大多夸大了龙的上述特质。中国的人民没有被儒家思想和皇权所驯化，他们崇拜的不是“真正的龙帝”，而是龙的力量。玩龙、赛龙舟等民俗活动，多是欣赏和赞叹龙的生生不息和无与伦比的力量。
龙是神的一种，但不是主神(神)，没有至高无上的权力和神性。这个概念是古老的，由来已久的。在古代人的意识中，龙既是一种神灵，也是一种图腾形象。其地位远没有上升到至高无上的地步。
然而，当我们审视历史时，我们发现龙从原始崇拜提升为民族精神和社会凝聚力的象征，并在阶级社会之后被统治者所使用。于是都把自己比作龙，强化龙的神秘感。比如《汉高祖史记》说刘邦生来得其母与龙之同情，是“长见识，长脸”，“此天子也怒”。秦始皇被称为“始祖龙”，是灵性之物的结合体。所以皇帝也是三皇五帝的结合。秦朝的统一也为祖龙和始皇帝做了注脚。所以秦汉以后，人们对龙更加敬畏和顺从。龙成为皇权的象征，也是皇室的特殊象征。
龙之所以受人尊敬和崇拜，是政治的产物。在整个世界文化史上，几乎没有任何一个图腾的先例，像中国的龙，被运用到政治上如此自然，如此高超，如此和谐，无与伦比。龙在中国命运的本质是政治二元结构的产物。龙纯粹是封建统治和皇权的体现，是皇帝的象征。
唐开元二年，圣旨下达，开始禁止人们将龙纹织入锦锈等纺织品中。随着封建社会的腐朽没落，皇帝的气质更加局促，心胸更加狭隘，对龙的占有欲也就更加强烈。明朝禁止百姓和官员使用龙凤图案，违者以15处罚。龙成了皇帝的专属专利。
基于此，我们再来看黎族的“龙被艺术”，它不是一件普通的手工艺品，而是有着严格的政治内涵和特定的意义。元明清时期“龙被艺术”的装饰纹样均来自宫廷。如“双龙戏珠、鱼形龙图、双凤朝阳、麒麟书、双狮戏球、傅、鲁、寿三兴高照、喜鹊、吉祥汉字、道儒佛图案”均出自宫廷，或由宫廷委派宫廷画师带来设计图案让黎族妇女绣龙被。朝廷只要求黎族人织五爪四爪的龙被，不允许黎族人有使用龙被的权利。
龙被的敕令也反映了黎族编贝艺术的悠久历史。在(780-805)时期，黎族的纺织非常发达。《唐大河东游传》载:“男戴木帽，女穿布絮”，“织花织纱...他们的家就像这座城市。”17
宋代黎族的纺织业很有名。它的棉纺技术和手工艺达到了很高的水平。主要有纯棉编织的“黎巴嫩布”和“黎巴嫩地毯”；“李窗帘”采用内地生产的彩绸和棉纱制成；单名“李丹”是蓝红色丝棉制成的；那些有五彩图案和平行框架的被称为“李饰品”；这就是后世的“李进”等等。
据宋代方绍《船家书》记载“花胜时，横数一百二十花，为上品。海南蛮族织毛巾，在上面做细纹花，特别有技巧，古代称之为折布”。这里织出的白色[绒+毛]呢子被誉为“粤东最精致的棉布”。
宋代黎族棉布以制作精良、洁白细腻、色彩鲜艳、图案新颖、形式多样而著称。作为“贡品”，受到宋朝统治者的青睐。1133去过一次贡井石的棉布有九种，其中海南有五种。分别是海南羊毛布、海南吉北布、海南青花羊毛布(被)床单、海南白布、海南白布皮(被)床单18。
宋代黎族纺织品中的“海南白布”、“海南棋盘布”、“海南青花布”在内地很受欢迎。历史上说“桂林人买床上用品”19。
元代李地区的棉纺织业最为发达，其纺织品和纺织技术传入内地，为中国棉纺织业的发展做出了特殊的贡献。据史书记载，“伏木棉产于海南，各种艺术方法，如北来、江淮、川来、川来等，皆得益于此。南北混杂后，摊贩逐渐在北方扩散，被称为和勉。其幅宽长、密、轻、暖，可用于丝绸、地毯，足以替代原物。由此可见，元代黎族的“季布”已在我国北方地区销售，以其“密、暖”的优良性能受到世人的青睐。
元代传播黎族先进纺织技术的著名人物黄道婆的事迹更是为世人所称道。元代诗人王奉友《黄道婆寺诗序》:“黄道婆、松枝、人。少归崖州，元(1295-1297)开始接海船而归。弓纺木棉，织崖州自给，教他太师，累了不少。没过多久，甚至还写道，天下闻名，食者千余人。”
《辍耕录》中更是详细记载:“福建、广西木棉种类繁多，纺织为布，名曰冀北。.....有一个著名的黄道婆，他来自亚洲，教他如何制作弹性纺织品。至于错纱配色和综丝，各有各的方法。所以织成一条被子带，上面鲜艳地写着“棋”字。人受教，争事，调货外县，家为阴。几天后，他死了，带着感激和眼泪下葬。也是庙，18岁享21。”
黄道婆研究和总结了海南黎族妇女的纺织技术，为中国棉纺织业做出了突出贡献。特别是她将黎族妇女擅长的“错纱”、“配色”、“综丝”、“缫花”等技法加以运用和推广，编织床上用品、腰带(毛巾)等物，各种花纹运用得惟妙惟肖。推动了中国棉纺织业的大发展，为黎汉两国人民的友好交往谱写了新的篇章。
明代黎族纺织业继承了宗元的传统。史载礼的人“女工们得到中国的彩帛，彩帛和绞架织成的花，所谓衣服和装饰品等等，粗细不一”23。
黎族手工纺织品在清代达到顶峰。其中有施立、李旦、李牧、李布，以及《崖边两记》、壁毯等。据文献记载，“发源于琼，或以武陵渡棉，其间折彩丝、鹅毛棉，织成人物、花鸟、诗词，名曰日里锦。有钱又可爱。白者为忧，斑驳者为被，谓之李旦。四幅相连的画叫李帘，也叫李帘。以金丝为顶，有假被子。.....布帛攀集北，织布机精巧，百花千朵，凌乱殷红，暑疏疏，密斜风，谓之琼布。.....亚洲织更多的棉花，而儋州织更多的生丝。雅周组织棉线如布、丝，绣有人物、花鸟，其上有十件金物，称为帐房，俗称二帐。”24
可见，到了清代，黎族的纺织手工艺品越来越精美，以“精白净”、“绣人如花鸟”、“富贵可爱”等在海南和内地销售。难怪历朝历代都要求黎族妇女绣龙被。
“龙被艺术”的文化内涵远非这些，还有许多奥秘有待探索和研究。比如龙被艺术中有很多青蛙图案和鱼图案，这是一种生殖崇拜。鱼和龙的关系上面已经看到了，蛙纹装饰是中国母系氏族的第二种基本图案。出现的时间比鱼纹稍晚。
从表面上看，青蛙的肚子和孕妇的差不多，又圆又肿。从内涵上来说，青蛙的繁殖能力很强，生很多孩子。所以青蛙被原始祖先用来象征女性的生殖器官——胚胎的子宫(肚子)。龙被里的鱼装饰在青蛙之前，是人类生殖崇拜的写照。
除此之外，龙被艺术中的植物花卉还有荷花、梅花、兰花、竹子、菊花、木棉、马鞭花、龙骨花、嫩嫩花、牡丹、灵芝、葵花、石榴、仙桃等。这些花卉图案和其他植物图案也是中国母系氏族文化遗迹的重要类别。这些花瓣、叶子和一些果实含有外阴的象征。从内涵上讲，植物每年开花结果，叶子无数，繁殖能力无限。因此，古代人类将花朵盛开、枝叶茂密、果实丰富的植物比喻为女阴的象征，崇拜它们以祈求自身繁衍昌盛。
道教、儒教和佛教三种宗教模式在“龙被艺术”中的出现，反映了黎族人民不同的宗教信仰，也反映了中国传统多元文化在黎族人民中的融合。
同样，“龙被艺术”的图案和色彩应用也具有非常高的审美价值。从工艺美术的角度来看，也是极其丰富的，是具有很高艺术价值的珍品。“龙被艺术”在图式色彩上所呈现的审美情感，在形式、色彩与生活背景的和谐上，可以说是前所未有的。“龙被艺术”的美是人的美，正如卡西尔所说:“艺术为生活打开了一个全新的局面，它为生活提供了历史深度。我们仅仅通过理解日常事物是无法达到的。”
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