哲学和运动
哲学发展的历史表明，哲学不是文科生的专利，但确实是文科生的特长——虽然，在哲学刚产生的时代，哲学家基本上都是兼具自然与人性的探索者，虽然在玄学发展的历史道路上也有不少兼具自然与人性的探索者，但物理学之后的玄学即使自取灭亡，也没有把自己的运动体系与自然科学的运动体系放在一起。如果说自然科学的理论体系是以具体事物的运动为基础的，那么哲学的运动理论则是以一切事物的抽象运动为基础的。问题是哲学的运动论和自然科学都用得很好，那为什么哲学的运动论不能综合自然科学的运动论呢？将自然科学的运动理论纳入哲学的运动理论，意味着哲学在基础上和概念上真正彻底地将具体事物纳入了自己的理论体系。这样的结果可以让哲学不仅高大上，而且接地气。哲学理论体系的建立和提升，不仅在于其极其严密的逻辑，更在于其吸引个体的强大氛围。这对于哲学专业的人来说，可不是小事。因为:一个人一开始是怀着极大的兴趣进入哲学的，但是当你的理论素养达到一定程度的时候，你就不得不硬着头皮钻了进去。在这个阶段，传统的哲学理论体系已经逐渐远离了个人的世俗生活。在这个阶段，不吃这碗饭，关心哲学的人基本不会多，除非有一些偏执的人，执着的人，还有一些难以解释的人——也就是关心大众的人，或者有终极关怀的人。
因此，从这个意义上说，彻底理性逻辑的需要和哲学大众化的需要，启示我们把自然科学的运动理论纳入哲学的理论体系，使哲学的运动理论更加自然化、通俗化和人性化。也就是说，建立运动的哲学理论，要从现实的、客观的、自然的、科学的自然运动理论入手，进而在人类自然存在的基础上，探索人类社会的运动历史和人类灵魂的心路历程。这样的设计不仅是人类对自然的描述，也是人类对自我的描述。这样的设计，没有反对一切神学，已经把一切神学抛到九霄云外了；这样的设计可以回答我们从哪里来，到哪里去。总之，这样的设计将是科学的、合理的、人性化的。
事实上，将自然科学的运动理论纳入哲学的运动理论，在马克思和恩格斯那里已经显露出端倪。但是马克思恩格斯以及后来的马克思主义者并没有很重视这个事情。换句话说，马克思主义哲学没有把自然科学的运动理论和辩证法的时间运动理论结合起来。这种“两张皮”的状况使得:即使是立足于人的存在和人的实践的马克思主义哲学，也无法更好地贴近大众和生活。这样的评价可能是对马克思主义哲学的冒犯，但马克思主义哲学本身确实需要继续发展和完善。而且，马克思主义哲学还有许多方面需要发展和完善。事实上，与时俱进是马克思主义哲学活的灵魂和精髓。只有为最广大的人民群众服务，才是马克思主义哲学唯一不变的宗旨和使命。
恩格斯说:“运动，在最一般的意义上它被理解为一种存在方式和物质的固有属性，它包括宇宙中已经发生的一切变化和过程，从简单的位置变化到思维。”马克思主义哲学认为，运动在哲学中的外延是非常广泛的:位置的移动，量的增减，事物性质的变化，都是运动。运动不仅包括时间和空间的变化，还包括物质和精神的变化。同时，运动还包括内部结构的变化，外部关系的变化等等。也就是说，哲学理论体系中所表述的运动，包括我们日常生活中所提到的运动，比如我们的人在运动，或者事物在空间中的位置变化。同时，哲学体育与我们日常生活中的体育也有一些不同。哲学运动是抽象与具体相结合的运动。哲学运动是客观事物的个性与* * *的统一。哲学运动是对世界上一切具体事物的具体运动的抽象和概括。哲学运动包括宇宙中所有事物和现象的变化和过程。
在马克思主义哲学体系中，恩格斯把客观物质世界的运动确定为五种基本形式。它们是:机械运动、物理运动、化学运动、生物运动和社会运动。在这里，考虑到机械运动、物理运动、化学运动是遍布客观物质世界的最普遍、最一般的运动，所有的机械运动、物理运动、化学运动都归于自然运动——这样，自然运动这个人们体育锻炼专属的运动名词就有了哲学上的称谓！其他:生物运动也可以叫生命运动。同时为动物的具体运动方式定义了一个概念，叫动物运动或者本能运动，人类社会的运动仍然叫社会运动，其实叫智能运动更合适。这一目的一方面在于探寻人类自然存在的自然历史线索；另一方面，探索人类精神存在的社会历史线索。这样做的目的是，它不仅意味着人类意识的自然逻辑成立；而且，它可以阐明辩证法的自然逻辑；同时，它可以阐明所有神学和人类形而上学的自然逻辑。这里的辩证自然逻辑、神学自然逻辑、人的形而上学自然逻辑是指自然对人的辩证逻辑、神学逻辑、形而上学逻辑的制约和规定。
这个逻辑会在从自然运动到社会文化的演绎过程中得到充分展现！
依附:人类意识的自然逻辑
从自然运动到社会文化
形而上学的重建
下一个。自然运动