古代的风俗作文有哪些？
据《东京梦中华》(1147年序)卷八记载，中秋节前几天，宋朝的大街小巷弥漫着浓浓的节日气氛。商店出售新酒，并重新装饰门前的彩色建筑。有石榴、梨、栗子、葡萄、彩橙等等。晚上，人们在餐馆里竞相赏月，丝竹笛子齐奏。巷子里的孩子通宵玩耍，夜市人头攒动。至于黎明。吴(生活在1270年左右)在《孟良禄》第四卷中也记录了南宋更多的人安排家庭聚餐和与子女团聚，以奖励节日。即使是穷街陋巷的穷人家也会典当衣服买酒庆祝中秋节。
金英之(生活在1126年前后)在新编辑的《醉翁笔记》第四卷中记录了当时人们从赏月到拜月的习俗:“首都的赏月会与其他郡的不同。全家人，不分贫富，可以自己去十二三个，都打扮成大人。爬楼梯或者在宫廷里烧香都有自己的时间。男人都愿意早点去蛤蟆宫爬仙桂。女人们希望自己长得像嫦娥，像干净的月亮一样圆。」
除了拜月，还有看灯笼的习俗。周觅(1232-1308)在《老武林》第三卷中记载了杭州的中秋之夜:“灯烛绚烂，夕乃止。”浙江也在中秋之夜摆上一种羊皮水灯“小红”。河面上挂满了成千上万的灯笼，像天上的星星一样，非常醒目。据说水灯是为了申江的利益，而不仅仅是为了观赏。
到了宋代，杭州还有一种特别的中秋景观，那就是钱塘观潮。由于钱塘江口的地形类似漏斗，每当潮水涌来，受逐渐变窄的地形影响，波浪重叠堆积成水墙，十分壮观。苏东坡在杭州人游府时，写过《中秋夜观潮》，描写观潮人数之多，潮涌之势:
我知道玉兔很圆，九月已霜寒。
寄语是不要锁门，夜潮留月。
万人鼓噪怕我侬，依旧像一个老男孩在河中飘荡。
要知道潮有多高，山在浪中浑。
《武林旧事》中的另一段话更具体地描述了那股惊天动地的薄势头:“远在海门时，只如一条银线。快到的时候就是禹城的雪山了，第二天就来了。响亮如雷，震撼鞭挞，吞天吞日，势极豪迈。”时至今日，钱塘观潮仍然是浙江省中秋节最具特色的观光景点。
元朝
元朝虽然以异族的身份入主中原，但却被深深汉化了。大部分节日习俗也沿袭旧汉制度。明代赏月、祭月、吃月饼的习俗盛行。
田汝澄(1540年前后)的《游西湖笔记》和《乐在Xi潮》中记载，明代人送礼比中秋节多，取“团圆”之圆。晚上会摆酒席赏月，或者带酒带菜去湖海。刘东、俞懿正合著的《帝都风光略》第二卷(1635年)详细描述了中秋节的供品:月饼必须是圆的，所供的水果必须切成莲花状的齿。市场上有月光纸出售，月光纸上画着一个偏月的菩萨，月光纸上画着一个满月的圭堂，里面站着一只兔子在捣药。节日过后，烧纸，给每个家庭成员分发水果蛋糕。中秋节也是团圆节，所以即使有女人回省亲，也一定会在这一天回婆家团聚。
明王朝
至于明朝人赏月的盛会，还有张岱(1597-1671？)以其妙笔生花，为我们做了如下极其优雅的交代。《陶安梦忆》卷五虎秋之夜:
虎丘八月半，有原住民，有流动人口，有学者，有家属，有女乐师，有声乐艺妓，有名妓，有戏曲女，有民间女青年，有良家妇女，有幼童，有娈童者，有食客，有闲人，有少男少女。自公台诞生以来，千石、河间、剑池、神文定寺，下至石笏石一号、二号门，都坐在席子上仰视，如大雁落在平沙上，落在峡江上。在月亮的那一天，有几百个喇叭，吹嘘它，参加它，震动地球，打雷和尖叫，但没有听到呼叫。更肯定的是，鼓钹渐歇，丝竹繁盛，夹杂着歌声。都是“锦帆开胡成湖”，同场大歌，下蹲和锣丝竹之声，不分拍击与砸碎。更深的地方，人们渐渐散去，学者和他们的家人都下了船，在水里玩耍，他们被要求唱歌。大家把技术贡献给了南北，管弦乐队反复演奏。听者分辨出单词和短语，海藻就跟着来了。二鼓静，屏闻，洞是一缕愁，清而嫩，犹三四，更是如此。三鼓孤月无蚊蝇。一位女士出现在舞台上，高高地坐在石头上，不吹口哨也不拍打，发出丝般的声音，劈开石头穿过云层，拉起琴弦。字字句句，听者搜肠刮肚，心力交瘁，不敢拍手，只能点头。然而，此时仍有数百人坐在鹅旁。不在苏州，怎么求知识？
我们或许可以从这首《虎府秋夜》中窥见晚明人的生活情趣。
清朝
明朝在拜月使用的“月光纸”在清朝被改名为“月光马”。夫差·邓冲的《燕京时光》(1906)。有记载:“月光骑马人用纸画太阴星君，如菩萨像、月宫、带药的兔子。人站起来持杵，藻色玲珑，金碧辉煌，市场越卖越多。年长的七八尺，矮的两三尺，顶上有两旗，红的，绿的，筐的，黄的，都是献给月亮的。烧香行礼，祭毕用千块元宝烧之。”
清朝还有一句话:“男人不去拜月，女人不乱跑”。因此，拜月成了女性的专利。拜月的家庭主妇很忙，孩子们无事可做。中秋节前几天，市场上会出售一种儿童月子用的“男妓”。男妓起源于明末。阿明王朝纪琨(生于1636年前后)在《花王亭遗稿》中写道:“京中中秋，多形似泥兔，衣似人形，儿拜之。”到了清朝，男妓的功能已经从祭月变成了儿童中秋玩具。制作越来越精美，有的装扮成身穿铠甲长袍的武将，有的背上打着纸旗或伞，或坐或站。坐，有麒麟，虎豹等等。还有扮成兔头的小贩，或剃头师傅，或缝鞋，卖馄饨和茶汤，等等。