“神龙升天”事件解析:夏柒之后的国王为何不再是神？

从三皇五帝退位到三代同堂，夏柒无疑是一个承前启后的人物。他的人生故事在诸神与凡人君王之间，可以与天帝沟通，镇压内乱。随着神话时代被王权政治所取代，君王的神力毫无征兆地消失了，他们的表现除了源于神的血脉之外，与凡人无异。纵观先秦典籍，夏柒“御龙升天”的传说几乎是王者神力的最后展示。那一年发生了什么？“御龙”甚至“升天”都是神话。故事的由来及人物分析”“有人骑着两条青蛇两条龙，名叫夏后·凯。三次上天，得到以下九辩九曲。”——《山海经·蛮荒西经》有一座高耸的祭坛，上面有一个穿着奇装异服的巫师在唱歌跳舞，祭坛下爬着无数虔诚的人。突然，巫师跳上两条龙，上了天，成了天帝的贵客。一个叫夏的人去了天堂，拿了两本书(或乐谱)回来。原来的书是凯，但他改变了它，以避免韩晶皇帝刘启的禁忌。以为姓，以夏为国，则凯就是了。▲古代巫师的形象“儿”是一个玉耳环，在这里作为动词使用。蛇形玉耳环挂在耳朵上。《山海经》中有九位洱蛇神，其中五位是洱青蛇，包括夏后七和蛇鼻尸，还有西、南、北三位海神。可见这是神职人员的标准，青蛇可能是。至于“骑二龙”，作者不置可否。他们说是的，而且不止他一个人视龙为马。比如代代吴立狄德说黄帝骑龙云，颛顼皇帝乘龙无处不在，春夏帝喾乘龙。就连官方的《左传·召公二十九年》也记载，皇帝赐给孔甲“乘龙、他、韩各有雌雄。”九辩》和《九歌》是上天后与神沟通的结果。这些都不是大问题。真正的争议在于他怎么上去的，去了多少次。“天上三妻”是什么意思？首先是对“妻妾”一词的解释。郭璞，阿津人，做了一个“妻子”的笔记，并向天帝提供美丽的女人这是不对的。和美女交换乐谱不是什么正经事。后来，清代郝懿行的《山海经》说“情”或“客”。夏柒作为一个客人去了天堂，所以他能够来去自如，但后来者没有这个能力。同样，后来者也要永远走下去，这也成了皇帝死的委婉说法。▲乘龙皇天黄帝。“上三”的解释应该是什么？你去过那里三次吗？“上三”和“三上”肯定是不一样的，如果取后者的话，“上”这个字完全可以省略，所以的“上”应该是一个叫“三”的东西。大欢喜的场中，夏后在这里开始舞九代，骑着两条龙，盖着三层楼，左手拿着戒指，右手拿着戒指，带着玉黄色。”——海外西学经和海外西学经中记载的类似事件，与夏柒《登天》和《九歌九辩》版本中记载的大致相同。他们都来自乘龙，甚至在同一个地方，他们可能是同一件事情的不同版本。▲天圆地方圆——古人理解的“云遮三层”指的是上天的路线。宋玉在《大衍赋》中提到“天圆盖”，在《周谢》中提到“天盖”。这样的记录很多。古代有“遮天蔽日”之说，也出自天空大圆。所以所谓“云遮三层”，就是天空是三重的。引用的大意是，过了夏天，他在大乐场跳了羽舞环，跳了九朝舞，即借助物灵，舞向神灵，乘龙上破三重云，到了天庭。这是古代巫师通过舞蹈与神灵交流时常用的套路。”“驱二龙离马，登昆仑望四方，心飞扬。”——《楚辞·九歌·河伯》“经纪山河，跃过昆仑山，坠入天界。”——《淮南子渊道训》原来诸天皆经过昆仑山，昆仑山有几层，是上层。巧合的是，这个数字恰好是三。▲天坛也分两个三层楼，这不是巧合。“昆仑三层楼，别号天竺，实为河神府。”——《山海经·图赞》昆仑的高山，或者高一倍，是凉山，爬上去不死；或者多一倍，叫吊儿郎当，是精神，能搞风搞雨；或者说两倍，是天的维度，爬上去的是神，是皇帝的居所。”——《淮南子地形训练》很明显昆仑山有三层。《淮南子》认为三层楼是天帝的居所，“上三层楼”就是上三层楼，这与帝喾所说的昆仑山是“连天绝地后”被留作连接天地的唯一通道一模一样。综上所述，夏柒的乘龙通过昆仑山上天拜见天帝，这就是《山海经》所表达的意思。得益于此，“御龙升天”是一个神话传说，但奇怪的是，史书中却有关于它的记载，甚至颇为相似。史书记载，齐国皇帝在天目山上巡视狩猎场十年，跳了一支舞。——竹书编年史中普通的“舞”，历史上肯定不会记载。在竹书编年史中，夏柒的一生只有一百多字。显然，这是一件值得铭记的大事:夏柒打猎归来，曾在天目山举行大规模的祭天活动。“御龙升天”事件发生的地点，原版本《山海经》还包括“今天目野地二千米高，开歌《九招》有记载”，即“天目野地二千米高的山”。除了未能上天之外，史书中对地点和事件的描述与《山海经》几乎一致，可以断定是同一事件。读起来像《封神演义》，但另一个是历史的文本，为什么会有这么大的偏差？要知道答案，需要从写作的角度来说。清代《山海经》作者章学诚曾提出“六经皆史”的观点。虽然《山海经》在此不再列举，但毫无疑问，它的“历史”属性是存在，它的独特之处在于，所有的人物都来自历史，但他们的事迹却充满了神话色彩。首先，《山海经》是一部混有历史的地理著作，时间和地域跨度都很大。所以，在落后的古代，个人是绝对不可能完成的。据说大禹派了3000人从四面八方搜集地理生物信息，历时30余年。想想也不是没有道理。第二，当时有文字能力的人一定是王朝的祭司或贵族，他们很可能充当了最后的编辑和校订。第三，《山海经》中的许多事迹和人物都是正史中设计的，只是表达的角度不同。在正史中，人类的战争被描述为后来被杀死的神之间的斗争。风伯雨神和九天玄女都出现了，还有女娲和其余地控水者。所以司马迁直言其内容“不敢说”，认为不可能是真实的历史，而鲁迅则认为是“奇才方士之书”，是对的。这样就不难理解《山海经》的奇特和《竹书志》的直朴了。女巫和历史学家眼中的世界怎么可能是一样的？在史书上的祭天仪式中，巫师坚持说夏柒去了天堂并转过身，但事实只能有一个。祭祀天帝是海外西方经典中描述的夏柒“骑双龙，盖三层楼”。其实“左手持戒，右手持戒，佩戴玉黄”的形象与《礼记》中记载的周人祭天时的行为十分相似。”“而入舞，当你在团结的时候你会跳舞。你总是掌管东方，加冕，带领大臣们享受皇帝的身体。是天子之祭，与世同乐。”——《礼记》。祭祀系列”可见，在古代，君主祭天时，需要亲自“举行丧舞”，“赏帝尸”。《礼记》虽然在《周朝九歌》中描述了祭祀仪式，但礼制以商为上，商以夏为下，是历史的必然。周代的祭祀仪式虽然很可能比夏代更系统、更规范，但也只能在继承前代祭祀模式的基础上进行改革。结合海外西方经典中描述的夏柒形象，他虽然没有“抱棺”，但“骑了两条龙”.........................................................................................................................................虽然形式不同，象征意义可能不同，但都是为了“娱神”和“赏帝尸”。然而，根据《西野经》中的记载，我们知道夏柒的祭天活动实际上是后世帝王郊祀天帝的起源。当然，夏朝的祭天时间不一定像商周那样固定在春秋，其仪式方法也不一定与殷周朝完全相同。规模、程序、方法、内容可能大不相同。▲《米月传奇剧照》:舞曲来源于祭祀，一般由女巫领舞。但这种在非祭祀年的行为，主要是向天报恩，报告自己牧养的得失，以及感谢神的保护，祈求神继续保佑和保护。其次，是借上帝之名颁布法令，对狩猎之旅中发现的问题进行整改。这种朴素的“政教合一”是中国古代政治文化的特征之一。夏柒到底是在天堂吗？”“过了夏天，就尴尬了，御龙升天，就吉祥了。”——《归藏正牧婧》和《归藏经》早已失传。这里有一段被后人引用后流传下来的片段，也是当年的占卜记录。”“鬼”是用草占卜的意思，夏柒是执行者。这句话应该是夏后启被天帝请来询问此行吉凶之后的神谕，而这个神谕当然是上天的指示。其实所谓的神谕，在所有文明中都是巫师传达的。从古至今没有人和真正的神有过面对面的交流，当时也不例外。所以想象中的御龙升天的画面，实际上从来没有出现过。真正升天的只有夏柒的元神，而不是信徒眼中的元神。毕竟祭坛高耸入云，信众匍匐在地。上面的情况谁也看不出来。▲夏柒，中国的第一个国王，是唯一一个可以作为主祭与上帝对话的人。考虑到帝喾在“绝地天关”后把神权拿到部落联盟头上的故事，我们可以看到，夏柒不仅是国王，还是王国的最高领袖。由他负责升天，宣布世人与神沟通的成果，是非常合理的。然而，是他说了乘龙，是他描述了会见天帝的情景，是他带回了九歌九辩。没有人知道发生了什么，“神龙升天”的说法实际上只是夏柒的片面之词。当“退位”的传统被夏柒父子终结，神权即将“归天下”，随之而来的是后世神话色彩的明显暗淡。天神琪宇和他平庸的后代“嫁给了土山，统治了洪水，变成了熊。屠山石见之，羞惭而去，达到一座高山，化为石头。“于越”是我儿子的！石破北而生。”——《淮南子》的故事告诉我们，于霞是神人，具有变化的神奇力量，而夏柒是人神交配而生，所以天生具有神性，前面的三皇五帝更是神通广大。在中国古代人的心目中，这样超凡脱俗、神通广大的人物，都是能给今世后代带来福祉和幸福的英雄，他们成为国王也在情理之中。同时，伟大的人也需要一些出生异象和神灵的血液来显示自己的神性。这一点可以从历代许多关于远祖诞生的神话故事中得到印证。▲武关造反:那是历史上第一次儿子造反。潘多拉的盒子一旦打开，就再也无法与夏柒十五年发生的武关之乱相调和。始作俑者是他自己的儿子。后来太康失国、少康中兴等事件相继发生，夏朝中断近半个世纪。可见，夏柒“御龙升天”的后代都是普通人，因为上帝不会被凡人击落。这就是“退位”和“家天下”的区别。前者是虚伪的，但当时世界上最强大、最聪明的部落首领之所以能够登上王位，需要借助神灵的意志来维持自己的控制，而后者的统治保障则来自祖先的恩宠、重建的政治制度和根深蒂固的家园世界合法性。其实王朝的君王都是忙于琐碎的政务或者无尽的享乐，病死，宫廷政变或者武装斗争，这些都是人的属性。至于扮神，既不是装出来的，也不是刚需。与其继续耍花招，不如想想怎么加强统治。▲大禹治水也把夏后氏推向了巅峰。其实，无论是在夏商周时期，把远祖尊为神，还是汉高祖自称“赤帝之子”的刘邦，都不过是在说明当国王当皇帝天经地义而已。结论:胜者炫耀，夏柒的王朝不是建立在自说自话的神权之上。当年的斗争，其实是一场血战。有个胡家，威胁五行，抛弃三纲，天助杀命...................................................................................................................................................用命就要在社会上被杀，给命就要被杀。——《尚书·石干》这是夏柒针对胡适为首的反对势力发出的战前动员令，行文风格与后世如出一辙。先数罪名，再宣布规则。言语中充满了“顺我者昌，逆我者亡”的霸道。最终，表面上的反对势力全部被消灭，新的政治制度——世袭君主制在中华大地生根发芽。既然赢了，那就一定是符合天意的。因此，在天地旷野中“舞动”九韶的行为“更像是胜利者的炫耀，而不是对上帝的虔诚请求”。应该是国王最后一次行使“御龙升天”的义务了。之后，通过《绝地天通》收集到的神权，会被皇帝们再次下放给祭司们。不同于以往的“人神共治，民渎同盟”，即使保留了祭司的身份，最终的否决权依然牢牢掌握在国王手中。我深怀敬意，准备接受人民的生活，并在新城永远使用它。4 .以冲人，不废绝招，以灵吊人；不敢违卦，就用洪子本。——《盘庚书下》这是盘庚迁都安阳后给贵族们的圣旨。它的潜台词是，我的意志就是上帝的意志，我的前任国王也是你们祖先的国王。我的占卜结果比你问祖先的还要准。无论占卜、祭祀、预兆，都打不过上级的意志，政权一直凌驾于神权之上。胜利者将神灵的血液或神灵的意志附加在统治的合法性或颁布法令的“天意”上，这在后世逐渐形成了一种惯例，比如历史上随处可见的“吉兆”。PS:下一章继续讲夏柒组织的传说中的“君泰享受”。在这场古代最重要的晚宴中，谁将是嘉宾，是否会是一场“鸿门宴”？