上一篇《公冶长》主要是对第一章的评论和论述，而本文的第六章《永业》则与第二章相连，是对政治、为官、做事的论述。原创6.1，孔子说:和也能使南。钟公问儿子桑伯子。子曰:是，简。仲弓说:活在尊重和简单中也不错，这样才能接近它的人民。保持简单和做简单有什么区别？子曰:言之自然。孔子说:冉雍可以领导一个国家。冉雍问孔子:“桑伯子作为领袖是怎样的？”？孔子说:还不错，就是有点太简洁了。冉雍说:如果他只是因为尊重大众而建立了一个精简的机构，那用这个精简的机构来管理民众岂不是可行？如果他能在精简的基础上进一步精简，岂不是更大的精简？孔子说:你说得对。从这句话也可以看出“和为善，仁为不善”。老师批评一个人，直接反对，最后逼老师承认错误。原6.2，哀公问:谁是想学的弟子？孔子对他说:“有颜回者好学，不怒不赦，则不幸而亡。”。今天也死了，也没听说过好书生。鲁哀公问，你的学生中有哪个能真正继承你的知识？谁是最好的学者？孔子说:只有颜回，他才能不迁怒于他人，不重犯自己所犯的错误。可惜他短命死了，现在已经没有人了。我从没听过有人打招呼。现在对比一下“不要生气，不要过线”和“我没见过，但那些从内部告的人”:“不要过线”的更高层次是“看透”；不生气的话，再努力一点就可以“告自己”了。从上面两句话可以看出，冉雍是直爽的，颜回是有修养的，但是本章认为做事比修养更重要，所以不管颜回有多好，作者还是把雍放在前面。还有，“不要生气，不要不忠”是做人的更高修养。放在这里也说明这也是对做事的更高要求。原6.3，立，冉子邀苏为母。子曰:随之。请受益。岳:用它。冉子与苏。子曰:红适合齐，骑肥马，穿轻衣。还听说君子急于不成功富贵。孔子派(宫熙池饰)去齐国，冉子(冉秋饰)要求给他母亲分配谷子。孔子说:给他一个水壶。冉子要求更多。子曰:送礼物给他。结果冉子给了公孙驰的母亲五把小米。孔子批评他说:公孙驰有钱去齐国，弄匹好马，穿衣服。听说:君子只给雪中送炭不锦上添花。你怎么能做这样的事？原6.4，原以为是杀了它，结果是900。辞职。子曰:不可！让我们和邻居和睦相处吧！司源(元显)是孔子的管家(相当于现在的总经理)，孔子送给他的礼物是“苏九白”。元显认为自己不需要“辞职”或者“不要”。但孔子说，不要拒绝，用不完的钱可以给亲戚朋友。以上两种观点很明显:作为统治者，他首要考虑的是礼，也就是做事的规则。人发工资是天经地义的，但是多少可以自由裁量。判断的标准应该是“不急于求成”。原文6.5，子谓仲弓，曰:耕牛之子，以其角，虽欲用之，何有山川？孔子评价仲宫(冉雍)说:虽是耕牛(一种用于农田的杂毛牛)所生的牛犊，却是鲜红色、黄色，头突出。即使人们不想用它来祭祀，山川之神也不会抛弃它。原6.6，孔子曰:回，其心不反人道三月。剩下的，就只有太阳和月亮了。子曰:颜回，其心三个月不能忘(违)仁。其他人只能一天一次甚至一个月一次想着(仁)。这又谈到了政治与“仁”的关系:为了仁，要勇于为官；当了官，不能忘了心中的仁。从以上六句话可以看出政治的难度。善政(1)，修德(2)，违礼(3-4)，不忘仁(5-6)。一上台，前四章都用上了。现在，如果我们无事可做，我们就像第五章那样做，而这一章的第一句话“孔子说:勇也能使南方。钟公问儿子桑伯子。子曰:是，简。仲弓说:活在尊重和简单中也不错，这样才能接近它的人民。保持简单和做简单有什么区别？子曰:“言之自然。“小心去追。”能不能搞南”是个大问题。当然，我这里不是说孔子要造反，要立仲宫为帝。中国的第一个皇帝是秦始皇，比《论语》晚了好几年。我觉得这一章的孔子没有先见之明，更何况“南”是当时的皇帝。当时的南方本该是官员，后来却被接受为皇帝的专利。”“克”的意思是说，雍的能力达到了，无论是的一个小镇，还是的一个县、一个市，或者是千里之外的一个省、一个州，他都是游刃有余的。所以最大的问题是“使”字，这个动词，让雍南部的人比雍高。会是谁呢？不会是孔子。如果他是你，你应该直接让永业去南方当官。什么是光说不做？那不是“花言巧语”吗！如果不是孔子会是谁？是不是统治者，孔子推荐给统治者的？还是别的？这个问题以后再讨论。“仲宫问子桑伯子”这句话后，问题应该是“桑伯子的南方呢”？由此可见，仲宫对桑伯子的推崇，认为他比自己强多了，不然也不会在这个时候问。联系到全文，《柯叶，简》的翻译只有一句:“还可以，但是有点太简单了”。意思是他当了官，下面的管理机构就有点太精简了，看着不像个官。”以一种尊重和简单的方式生活，亲近它的人民，这并不是一件坏事。"?留简单做简单，没有什么是大而简单”？可以认为是仲宫的反驳:如果他是出于对人民的尊重呢？政治？上帝？)，所以没有官僚主义，所以用精简的机构来管理人民应该是可行的。如果他能进一步精简精简后的机构岂不是更伟大？从这句话可以认为“简”是孔子对桑伯子的批评。孔子说:他有做官的本事，但是会把机构简化太多。这说明:1，孔子认为官员需要精简，2，但精简是有限度的，3，桑伯子的简超过了孔子的限度。雍的看法则不同:“敬而远之，简而远之，以近其人也未尝不可？”1，表现出桑伯子的心态，也可能是雍的心态:一个官员的排场和下属的数量，谁不喜欢？但是，这要花很多钱，“工资照发，人民买单。”如果一个人尊重人民，他一定会简单。2.这种简化也是可行的。亲近他的人，就是管理他的人。如果他带着尊重去管理，管理的方法一定是先顺应民意，再去“追随好的、吸引人的东西”，吸引人往自己的方向走。最终的方向是什么，何去何从？最终目标当然是人民的自我管理。3.这是一种逐渐的改善，就像我们对待婴儿一样:一开始，我们会照顾好莎拉吃喝的一切，但我们会逐渐教他怎么做。如果他学会了一件事，我们就不打扰他了。最后他能挣钱养家，我们就什么都不用问了。4.那时候，我要不要已经没有意义了。“保持简单，保持简单。没有什么是大而简单的？”，我可以简自己，(怎么简？伸开腿走路。)这是大简。5.道家的无为也差不多。“字正腔圆。”这个说法很简单，但也很值得探讨:雍的对是否意味着孔子的错？我不这么认为。就我的理解，这句话的确切意思应该是:你的想法可以是正当的，合理的。孔子的想法是好的，永的想法也是好的。这应该就是所谓的“君子和而不同”吧。原文6.7，嵇康子问:钟繇能搞政治吗？孔子说:从政有什么关系？岳:布施也能让政治起作用？岳:有付出才有收获。从政意味着什么？岳:自讨苦吃，能让政治起作用吗？岳:政治上追求艺术有什么意义？嵇康子问孔子:仲游(鲁兹)可以做官吗？子曰:仲游只是勇者。他能当什么官？问:子贡可以做官吗？子贡说:子贡只是智者。他能当什么官？问:冉求可以做官吗？子曰:冉求只是博学而已。他能当什么官？原创6.8，吉时制作闵子恺一个费用。闵子骞说:不知道怎么说对我好。如果有人回答我，我会在文莱。纪派使者劝说闵子骞做费的长官。闵子骞说:请好好原谅我。如果你再试图说服我，我很抱歉。那时，我将出国——我已经过了齐和鲁交界的文水河。也就是说，如果你一定要逼我再当一次官，我马上就走，离开鲁去文莱。原6.9，伯牛有疾，子问之。握着他的手，我说:死了就死了！人也是，但是有疾病！人也是，但也有疾病？冉伯牛病了，孔子去看他。从窗口摇摇他的手说:死是人的宿命！如果你是人类，你会生病。如果你是人类，你会生病吗？以上三句话，是对当时行政的一种否定:孔子的弟子不愿意做官，因为当时的行政是“一并惩治”，与孔子的理想背道而驰。“伯牛有病”这句话更类似于比喻:鲁病得很重，孔子和他的弟子们要“自己牵自己的手”:一方面帮助鲁，希望逐渐好起来；一方面保持距离，避免危及自己。“死亡，生命！人是有的，但病也是有的！”另一方面，认为在“以刑制刑”的前提下，“控乱循环”基本上是注定的、不可避免的。最后一句是“人也有病？”就是提出问题:是不是只要是人，就会有生老病死？只要是国家，就必然会在混乱中灭亡吗？先说“自己牵手”的初衷:听说在古代下层社会，如果有人得了重病，是没有治愈希望的。人们经常把他关在村头的一个小房间里，门在外面锁着，隔三差五从窗口送点吃的。当他被发现死了，他打开门，把他抬了出去，埋了他。同时给房子消毒(醋炭)。如果是这样的话，那么孔子就根本进不了门，只能从窗口握手。原文6.10，孔子曰:贤哉慧也！一勺食物，一勺饮料，在肮脏的小巷里。人不能忍其忧。我不会把我的乐趣变回来。贤哉慧也！孔子称赞颜回说:颜回是个聪明人。他用竹碗吃米饭，用长勺喝水，住在一个简单的胡同里。还有的受不了，极度担心。然而颜回还是可以开心的。颜惠贤。原创6.11，冉求说:不说实话，实力不足。子曰:力不足者，必弃于中。如今的女画。冉求对孔子说:我不是不想把你的道理解释给别人听。只是我说话能力不够。孔子说:能力不够的人，说不出口就可以半途而废。你还没开始说，就说你做不到。原创6.12，子曰曰:女人是君子之儒，无所不用其极。孔子对夏紫说:你应该做一个君子，而不是一个小人。儒家思想是人所需要的。这里有一个动词，意思是有目的的服务。原创6.13，子游是吴承宰。孔子说:女人怎么了？岳:有坦台灭明，不能走小路。如果不是公务，那就不是打压的余地。子游是“武城”这个地方的行政长官。孔子说:你在那里发现人才了吗？游说:有个叫“坦太灭明”的人。他做事不落俗套，总是有一套特别的方法。同时也不是公务。他从来没有找过我。以上四段(10-13): 1。那个“咸仔叶晖”在小巷子里干什么？如果你只是高兴，你可以称他为圣人。然后南街前乞讨的书呆子也是一天到晚乐呵呵的。你还能称他为圣人吗？2.孔子很不高兴冉求没有讲为人子之道。从这句话中，我们几乎可以推断出，这位“贤者归来”是在《中庸》里“谈儿女之道”。3.我们的服务要找准方向。所谓教育，就是把小人培养成君子，而不是把君子培养成小人。4.要善于总结老方法，也要找出新方法，不局限于过去的老方法。原文6.14，孔子曰:孟反伐，奔殿，将入门，其马曰:不敢，马不入！子曰:孟之不自夸。败仗时，他在屋后，正要进城门(脱险)。他只打他的马说:我落后不是因为我不怕死，而是因为马跑不快。原创6.15，孔子说:没有美好的愿望，只有宋朝的美好，这是这个世界难以逃避的！孔子说:没有朱厝的口才，有宋朝的美貌，是很可悲的。原创6.16，孔子说:谁出不了家门？他莫尤斯刀爷！子曰:谁能不从门出？谁能不沿着这条路发展？原创6.17，孔子说:质胜于文，文胜于质。温柔，然后是绅士。孔子说:朴实胜过文采，会显得狂放；文采胜于精粹，就会出现历史。文质一致，彬彬有礼，才能做到君子。以上四段(14-17): 1。不伐要有个前提，就是勇往直前，什么都不做，这不是夸，但不是夸。2.不可能因为自己好，有修养，就擅长一件事。3.与人相处是必然的，没有人能独善其身。4、事物要内外一致，质的一致。我们来对比一下上面的四段话和两首诗“精辟如论，打磨如磨。”“谦谦君子，温润如玉”并谈做人与做事的关系:1，学习是修身养性，注重内在修养，是一个逐渐把自己变成玉的过程；作为一个政治家，就是要做事，要注重与外界的沟通。是一个通过“学习琢磨”来显玉的过程。2.生活上讲究品质，做事上讲究文采；人们关注事物的本质和方法。修养高的前提下，一定要讲究方法。没有方法，培养高也没用。3.人只能从这两个方面同时提升自己，别无他法。4.如果把人比作一块玉，如果这块玉质地坚硬但外表不光滑，就会伤到别人的手；如果只是软滑，但质感差，就不会被别人重视。5.所以，想要成为一个君子，必须同时从这两个方面入手，双向提升。我一方面提高自己内在的玉质感，另一方面通过“学习琢磨”让自己外在如玉般温润。原创6.18，孔子说:人生而直爽，失败的人幸免于难。子曰:人生而直人，不愿生者，幸能幸免。原创6.19，孔子说:知者不如善者，善者不如乐者。子曰:知行不如善行，善行不如喜行。原文6.20，孔子说:中人之上，亦可口头。在中国人下面，不是口头上。孔子说:如果你高于中人，你可以口头上；在中国人下面，不是口头上。原文6.21，樊迟问道。孔子说:我知道为人民服务，远离鬼神的意义。求仁。正所谓:仁者先难得，而后可说是仁者。樊迟问“什么是知识”。孔子说:让人民知道，远离鬼神是智慧。问“仁是什么”。孔子说:仁是“先难后得”上面四段话我有几句没听懂，但我觉得是讲政治和礼仪(规矩)的关系:1，人要直。2.知规则不如用规则，用规则不如导规则。快乐是指向上方的指引力量。3.不同的规则应该适用于不同的人。4.有必要让信念远离规则。让神圣的信仰延续神圣与世俗的规则。“先难后得”是“信(仁)”的显著特征。我在开头说过，所谓的信仰，就是利用超越自我的存在。所谓思考，就是找一条不知道从哪里冒出来的路。所谓智慧，就是积极思考，坚守信念。我们再来回顾一下:“臧文仲居蔡，山中长满藻。他怎么会知道？”这句话。臧文忠无疑是个聪明人。他的做法是把信仰(龟甲)献的很高，解决事情靠思考。原文6.22，孔子说:知者乐，水；仁者乐，山。知者动；仁静。知道的人是幸福的；仁者长寿。孔子说:智者如水；仁者如山。智者是动态的、活泼的、快乐的；仁者静，坚，寿。原文6.23，孔子说:变了，至于鲁；鲁变了，至于陶。孔子说:我不喜欢，我喜欢！嘿！子曰:齐国变了，到了鲁，又变了。至于陶，孔子说:我现在用的酒杯和古代的酒杯不一样。这个酒杯还是酒杯吗？礼后是酒杯，要讲音乐，规矩随例。上面两句话讲的是政治和音乐的关系。1，智者做事的方式多种多样，像水，是流体；仁者，做事坚定执着，像山一样，不可改变。这两种做事方式值得学习和效仿。2.在不同的时代，榜样的标准是不一样的，我们不必拘泥于某一种形式。6.24，我问:仁者，虽告:“井里有仁。”是从它那里来的吗？孔子说:是什么？君子可以死，但不能困。可以欺负，但不能不管。我(宰予)问:对于一个有信仰的人来说，如果有人告诉他，“井里有你的信任”，他会跳井吗？孔子说:怎么可能？作为君子，他会因为信仰而放弃生命，但不会因为陷阱而放弃生命；你可以骗他一时，但不能让他迷失方向。这里还有一个解释，有道理。附录如下:我问孔子，如果有人告诉一个仁人，有人掉进井里，他该不该跳进去？孔子没有回答，而是批评学生:为什么要问这样的问题？孔子的理由是，君子可以舍身，但你不能设局为难他；你甚至可以欺骗一位先生，但你不能用这么难的问题来和他玩。因为在孔子看来，悲剧之间的任何选择都是与仁义相悖的。我在公务员考试中见过这样一个面试问题:你开着火车，快到一个岔路口，突然发现有五六个孩子在正常轨道上玩耍，而另一条备用轨道上有一个孩子在玩耍。你将乘火车去哪个轨道？如实回答，你要么轧死五六个不守规矩的孩子，要么轧死一个乖孩子。两个悲剧，你能选择哪个？
但问题是绕不过去的。如果非要我回答那个面试问题，我只能这么说:作为一个火车司机，遇到这样的选择，太残忍了。我既不能按套路航行到五六个不守规矩的孩子，虽然他们错了，但也没错到死；我不能违反规定，去找那个守纪律的孩子。他遵守规则，死有余辜。幸运的是，这只是一个假设，我们可以防患于未然，避免这场悲剧的发生。既然这是小孩子出没的地方，就应该有人看守。它应该设置儿童无法跨越的围栏，并应有醒目的标志或装置来提醒他们提前离开赛道...简而言之，是否让火车在任何一条轨道上行驶，都是无法回答的。
记住孔子的话:“君子可以死，不可以困，可以欺，不可以不理。”原文6.25，孔子说:君子博学于文，可以以之为礼，也可以为夫！子曰:君子有善知识，守规矩，就不会做错事(即使没有仁心)。原创6.26，子见南子，不说。师傅的箭上写着:给那些拒绝的人，上天会恨它的！讨厌？孔子要去看南子(卫灵公宠爱的美丽妃子)，但是鲁兹劝他不要去。孔子很认真的说:我否定的人，连上帝都要恨他！她(南子)是上帝讨厌的人吗？原创6.27，孔子说:中庸也是德，而且更坏！人新鲜久了！孔子说:用“中庸之道”来做事情(为政治)以获得别人的钦佩是最大限度的。现在人们已经很久没有看到这样的尺子了。以上四段(24-27)讲的是治与仁的关系:1。有信仰的人可能会因为信仰而有偏差，但大方向不会错。2.如果一个人做事能守规矩，即使没有信仰，做事(做官)也不会有大问题。3.但是对于一个信徒来说，他可以靠信仰改变规则，而不仅仅是被动地遵守规则。4.如果有本事的人能以“中庸之道”为官，那是为官的极致，但长久以来没有人能为官。先说“中庸”:与异端相对。要想找到“中”，首先要找到它的所有“端”，然后才能找到与所有“端”距离相同的“中”；想要“正常”，就得找出所有的“异常”，排除所有的异常才能正常。如果你不能“攻异端”，那么你就不能得到真正的“中庸”。“攻击异端”后有可能得到“中庸”吗？不会的，如果世俗是一张纸，“打击异端”的结果只是知道“这张纸有多大？”尽头在哪里？里面有洞吗？“那样的信息。你要进一步“画东西”，在上面画世俗的规则，形成这篇论文的底纹。我不知道眼前的世界从何而来。但我相信，如果世界是上帝创造的，世俗的规则必然会打上上帝的烙印；如果世界是凭空而来的，那么我也可以用世俗的规则来推断它的历史演变。“画事”之后，我们再来研究它的本质:规矩背后往往隐藏着信仰，仁义随礼。在这张纸上，我们只能通过信仰去体验我们思维之外的众神天空。(注:对于无神论者来说，“信仰”可以换成“思考”！所谓“中庸”，就是先确定自己来到了纸的中间，再确定周围的一切都是安全的，再从纸外找一个力。只有这样，纸才能举起来。赢不了，就不能把纸掀平；没关系的话，纸有个洞，你上去，纸却掉下来了；如果你看错了方向，把up变成down，那就更麻烦了。你就明白为什么中庸是终极美德了！只有把“学、政、八手、仁政”放上马，才能达到“中庸之道。”如果你攻击异端，你将受到伤害”告诉我们:如果中庸之道不可用，那么我们应该简单地寻找异端。只要我们不是异端，我们就能相处。当然，越温和越好。最后，加上“鲁兹不说”。我把这个理解为倒装句，意思是“鲁兹说不”，意思是鲁兹劝孔子“老师你不要去，见她是违反规定的，别人会说三道四”等等如果解释为鲁兹生气，那么鲁兹的修养真的太差了，学了几年连“尊师”都不懂。孔子发誓:“不要怀疑我！如果我做了对不起别人的事，我会被雷劈死的！杀雷！更不可靠的是:其他人怀疑这一点，如果连鲁兹都怀疑的话。那我就怀疑孔子是不是经常偷嘴！箭头说明孔子很严肃:世俗的规矩是要遵守的，但是违背信仰的规矩是例外！这句话就是“君子无争必射。“信念是论证的基础，讨论是论证的过程。至于结果如何，无所谓。如果有人打着公益的幌子在争取自己的利益，那么他的行为首先是不诚信的，那种纠纷不是君子之争，与这句话无关。原创6.28，子贡说:如果你能奉献给人民，帮助人民呢？善良吗？子曰:凡仁者，必圣也！姚顺还病着呢！仁者欲立而为人，而欲达而为人。可以说仁的一面也得到了。子贡说:如果有人能给人很多东西很多人呢？你能叫他“任”吗？子曰:不止于“仁”。他一定已经达到了神圣的程度。尧舜不能这样！作为一个仁者(信者)，我想站稳，同时也让别人站稳；你发了财，也让别人发了财。能够从这个方向去思考，就是死法！子贡是孔子特别有才华的弟子。他特别擅长赚钱，但孔子总说他只是有才，没有达到仁的境界。所以子贡说:如果你赚了很多钱，那么一个人就会给很多人很多钱。那人民就富了，不就实现理想了吗？孔子认为这是一条不可能的路。如果把成仁比作一条向上的路，那么自贡的思路就是先飞到山顶，再潜下去。这是尧舜做不到的。然后，孔子用子贡指出了一条仁道。做生意挣钱的人有一个简单的死法，就是站稳了，就别让别人站稳了；一边赚钱发财，一边让别人赚钱发财。套用现在的一句话，叫做“* * *共同致富”。至此，本文的讨论完毕。现在我们回过头来谈谈大纲。1.做官的目的是单纯，做官的最终目的是不做官(1)。2.对政治家的要求(2-6)。3.对当前政治的批评(7-9)。3.启迪民智是善治的前提(10-13)。4.为什么要当政治家(14-17)。5.政、礼、乐(18-23)。6、为政而仁(24-27)。7.以民为政而后达仁的方法(28)与1相呼应。