这几乎是丈夫的专利
古代部落联盟的传奇领袖。姓，名，命。又名大禹、于霞、荣禹、鲧之子。本是夏后氏的一个部落首领。按照舜的命令，进行治水，采用疏法疏浚河道，修筑沟渠，发展农业。13，我穿过房子没进，终于成功了。被舜选定为继承人。他继位后，铸造了象征权力的九鼎，设置官员，建立军队，制定法律。他的儿子齐。为夏朝的传奇先驱。
开始
传说他是夏朝的开国国王。斯姓，余之子。传说虞死后，他杀死了东夷族首领伯夷，选定了虞的继承人，夺取了皇位，废除了退位制度，建立了世袭制度。如果胡氏家族不服，也是打击破坏。相传禹死后，因伯夷退位而登基。
禹
古代部落联盟的传奇领袖。姓，名，命。又名大禹、于霞、荣禹、鲧之子。本是夏后氏的一个部落首领。按照舜的命令，进行治水，采用疏法疏浚河道，修筑沟渠，发展农业。13，我穿过房子没进，终于成功了。被舜选定为继承人。他继位后，铸造了象征权力的九鼎，设置官员，建立军队，制定法律。他的儿子齐。为夏朝的传奇先驱。
作者:生命的秘密2005-1-17 09:58回复本发言。
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开始
传说他是夏朝的开国国王。斯姓，余之子。传说虞死后，他杀死了东夷族首领伯夷，选定了虞的继承人，夺取了皇位，废除了退位制度，建立了世袭制度。如果胡氏家族不服，也是打击破坏。相传禹死后，因伯夷退位而登基。
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后羿
云姓。传说他是颛顼的后代，以善射著称。夏朝以齐为首的贵族确立统治地位后，纵情享乐，过度狩猎，生活放荡，很快使国家达到了“利民”的地步。凯死后，他的五个儿子争夺王位，导致国家大乱。此时东夷后裔后羿乘势而起，“因夏人代夏政”取得了统治地位。
据说姚有时十几天就出来了，切牙，九婴，大风，封神，修蛇，都是害民之举。《淮南子本经》曰:“尧使夷罚而啮于中国之域，猛水上花杀九婴，付青山强风，十日后射杀，洞庭斩蛇，桑林封鸟，立尧为天子。”这是一个神话和传说。这里说的易也不是后羿，但却形象地刻画了一个像易这样的人物。十日谈、毒蛇、野兽、强风等。这里是氏族或部落首领的名字。夏朝建立时，后羿所在的东夷族在黄河下游势力很大，所以能够一时夺取政权，取代夏人的统治。
后羿上台后，自诩为神枪手，四次出猎，不顾百姓疾苦，请韩卓代为治理国家。韩卓积极培养自己的势力。他在后羿城外打猎时，趁机杀了后羿，取得了皇位。
邵康
邵康，夏朝第六任国王，生于项之子，项之妻，后羿，尚氏之女。因为生活在韩傕杀项、夏朝大乱的时代，邵康从小就有了姓氏。长大后，我成了一名牧羊人，管理畜牧业。被韩卓父子逼迫后，逃到尤玉家做官。在禹家和夏旧部的帮助下，邵康终于打败了韩卓父子，恢复了夏朝的统治。这段历史被称为“少康中兴”。少康是夏朝一位卓有成效的国王。
泰康
太康是夏朝的第三位国王，是的儿子。夏侯惇死后，齐国的儿子们争夺王位。东夷人后羿乘机篡夺政权，致使太康、钟康流亡洛水，后来相继去世。夏朝历史上，太康是一个丧国的君主，史称“太康丧国”。
周文王
商朝晚期的周领袖。姬姓明昌。商周的锡伯，又称伯昌。执政时发展生产，增强国力。解决瑞士和瑞士的争端，把他们带回来。先后攻灭李(今山西长治西南)、韩(今河南沁阳西北)、崇(今河南嵩县北)等国。并建都丰邑(今陕西长安丰河西)。执政50年奠定了消除商业的基础。
博钦
周代鲁国的始祖。纪，的长子。周公东征后，把六阴人和旧选的地、人赐给他，国号鲁。他率军攻打、徐荣，并宣誓效忠费(今山东费县)。他的誓言是《费誓言书》。
蔡舒
周初三监之一。杜明，周武王兄弟。武王灭商后，封于蔡(今河南上蔡)。当他成为国王后，他和他的兄弟管叔一起反抗武庚，被周公旦镇压。他被流放了。后来他的儿子胡被封在蔡，也就是蔡的祖先。
周公
西周初期的政治家。姬姓，名旦，的弟弟。被封在周(今陕西岐山北)，国号周公。他帮助武王毁掉了生意。武王在他死后年轻时成为国王，他是摄政王。他的兄弟关、蔡、霍叔等人与之子吴庚、东夷联合抵抗。他开始东征，经过三年的战斗，他平定了叛乱。还分封建东都洛邑(今河南洛阳)。传说他求贤若渴，广纳贤才，礼乐制度建立了法规制度。
锡伯场
的儿子，姓姬，名叫常。常的生母是直的女太仁，她有一个好名字。《史记·周本纪》记载:“公季(历)卒，其子为锡伯挺身。”锡伯死后，他成了文王。王文能曰:“若循后稷、公刘之业，则学古公(父)及公季之法，忠仁、尊老、少恩之人，则日无食而待士，士多归之。”锡伯可以遵守先人的法律，继承先人的功绩，受下士之礼而越来越强大。殷怕会对他不利，把他囚禁在狱中。把一辆载有沈美人奇事的宝马献给，说:“我原谅了锡伯，送给他一把斧子和弓，使锡伯得以征服。”之后，锡伯昌先后征服了残戎、、羌、汉、崇后湖等国，并迁都于沣(今陕西省长安县)，为讨伐商周做积极准备。他死后，太子继承了吴王的王位。武王实现了文王讨伐商纣王的遗愿。
召公
又名“少公”、“赵康公”。燕国的始祖。纪的名字。因原封地在赵(今陕西岐山西南)，故称或。帮吴王灭商。被封在北燕。称王时是太保，在陕西受周公统治。
军事家鼻祖——吕尚
吕尚就是姜子牙，东海沿海人。其祖上曾辅佐禹治理水土，因其对鲁国的贡献，以鲁为氏，而以姜为氏。在中国古代，姓氏是母系氏族的产物，所以“姓”就是“女”。后来一个姓氏就以男性为主了。春秋战国以后，姓氏越来越多，姓和姓逐渐合二为一，现在叫姓氏。
鲁商之所以被封为“鲁商”，是因为他在周初为太傅，被尊称为“太傅尚父”。因为《封神演义》的影响，我们还是喜欢叫他姜子牙。
渭水钓鱼，游西安
从前，鲁商很穷，年纪也很大了，他经常去渭河岸边钓鱼。有一天。文王会出猎，得到占卜:“所擒不是龙，不是虎，不是蝎，乃是一个称霸天下的侍郎。”于是文王到西边打猎，在溪边遇到了吕尚。两人交谈后，王大燮说:“我的祖先曾预言:‘将来圣人必抵周邦，助周振兴。’是你吗？我的祖先太公已经期待你很久了。于是封吕尚为“太公王”，封他为周公。
很快，商纣王就怀疑周文王想主宰这个行业。周文王在首都的一所监狱中被捕。于是吕尚和三一生向各地征讨美女和奇珍异宝，献给，赎回了文王。
文王回国后，和吕尚秘密策划如何推翻商政权。为此，鲁商策划了许多战略家的谋略和新奇的招数。正因如此，后人在谈及军事战术时，把吕尚放在第一位，他成为了军事家的始祖，或者说鼻祖。
文王死了，武王即位。九年后，他开始发扬文王的事业。为了弄清楚王子们是否会聚集，他们去东方讨论商业国家。军事旅行。佛教徒吕尚左手拉着黄阅，右手拉着白方，信誓旦旦地说:“各路诸侯，引你的军队，引你的船船，集合起来，赶在期限之前把他们宰了。”当他率军到金梦时，前来开会的诸侯多达800人，可见当时周国的威望之高。当时的诸侯国都很小，商朝疆域有1800多个。后来的春秋五霸，战国七雄，都是在兼并的混战中形成的较大的诸侯国。
两年后，商纣王杀死了比根并将其囚禁。武王想进攻纣王，但是占卜的结果不吉利。此外，士兵们没有旅行，遇到了风暴。大臣们都很害怕，吕尚却坚持要出兵。他说占卜用的龟甲草根本不知道什么是好是坏。武王最终听从了吕尚的建议，在牧野训话，然后开始进攻商纣王。这场战争，吕尚的战略战术指挥得很好。
在战略指导上，吕尚善于把握战机。他选择了商军主力远征东夷，而则在都城孤立无援的有利时机率军出征。周军的四万五千名士兵和其他诸侯国的军队一起，在距离宋朝七十里的木叶(今河南省蓟县西南)和商军展开了激烈的战斗。战略时机的正确选择是周军最终获胜的重要前提。
在战术运用上，吕尚以自我为中心，他亲自率领数百精锐士兵进攻商军。因为之前打的是奴隶，鲁商首战告捷后，武王率领主力跟进围歼，加上商军中奴隶士兵的倒戈，周军很快大获全胜，商朝灭亡。
周朝建立后，吕尚被封在郢丘(今临淄)都城齐。吕尚向东前往他的封地，他每晚都呆在路上，走得很慢。有人对他说:“听说机会难得，容易失去。作为客人，恐怕不像是在路边酒店走马上任。”太公一听，晚上穿上衣服，径直往前走。天亮了，他到了营地，正好遇到来国的人和他争夺营地。
齐国政局稳定后，鲁商开始改革政治制度。他顺应当地习俗，简化了周朝的繁文缛节。大力发展商业，让百姓享受到鱼和盐的好处。于是世界各地的很多人都来到了齐国，齐国成为了当时的富国之一。而在周成王，管叔、蔡叔造反，淮河流域的少数民族也趁机造反。纣王命吕尚说:“东至大海，西至黄河，南至穆棱，北至无棣。如果你不服从，你有权征服他们。”从此齐国成为大国，疆域日益辽阔。
太公吕尚活了一百多岁，死了，葬地不详。
西周末代国王
李王的一生，是西周灭亡的开始。《国语》中的《周瑜》记载了两个关于王理的故事，一个是王理辱骂他，中国人诽谤他。国王要求守护女巫监视这些诽谤，并用死刑阻止他们。召公用“保卫人民的口，胜过保卫四川”的论点来说服他，但国王不听。也有人说信、任荣为他省了钱，所以瑞感叹:“傅荣省了公家的专利，不知其中的大难。丽芙，万物的诞生，也包含在天地之中，但专治是有害的。天地万物必取，而胡能特？气得没准备大难临头，那我还能教王多久？为王的人，会引导利益，上下传播，使神人无一例外地做一切事情，即使怕也怕怨。.....今天王雪的专利可以吗？一个人的专利还叫贼，国王做了就新鲜了。若容公用之，周必败。”最后，王子们没有享受到。三年后，中国人流放了王理，王贲去了昆明。有一段时间石舟由贵族集团统治，编号为* * *和。这是中国可靠年表的开始，是公元前841。
“* * *与时代”的统治者，《史记》中的“周本纪”据说是皇家重臣召公与周公联合，这是传统说法。但《史记》引用《纪中纪年》:“* * *伯为王”，而庄子、吕春秋、吕连子都称王理流放期间是一个* * *河伯在掌权。李死后，* * *立为王，目的是宣布称王。* * *且究是* * *掌权还是* * *博且掌权？赵周的执政理论在金文史料中没有得到证实。到目前为止，西周晚期的青铜器铭文中还没有大臣周公。只有赵穆公(赵虎)是当时真正的重要人物。另一方面，关于* * *伯和执政党的传说，至少有一条关于青铜器铭文的线索。老师:“齐王元年正月初一，纪定海，如果白虎的父亲说，他是老师，但是他又考上了我家。我女儿生了一个好男孩，我女儿的其余部分都死在了我家。我是西仆，东仆，里外都是，不敢好。.....俯首称臣，敢养皇而息，以文考少尉尹，其万年子孙享。”(白川静，1970b: 741-749)从这个碑文的语气来看，白川静的父亲可能是* * *博贺(郭沫若，1957: 65438+)杨树达，1952: 138，225)。这一理论并不能算是定论，杨学者的意见仍然受到质疑(白川京，1970b: 745-747)。不过相对于赵周* * *共掌政权的理论，这个理论还是可信的(屈万里，1971: 784-785)。
在王理的指控中，《国语》并没有直接解释“专利”。但如果仔细玩味文意，有几点是可以分开的。一、利指自然资源，故称“万物皆生”，“天地所含”。其次，利润必须上下共享，因此王人“将引导利润，并将其上下分摊”。只有以奖励和广泛分配利润来源的形式，才能使“周道”延续至今。第三，荣毅公专利的结果是“诸侯不享”。据此推测，在分封制下，山林的好处是各级君主都享有的。即使以赏赐或贡赋的形式，梨园依然可以上下分。另一方面，王理的专利让王子们享受不到它。正如本文最后一节所指出的，西周王室处境紧急。外面有国防需要，里面有领主割据。石舟可以措手不及的财力日益减少。更多的费用、更少的资源和大量的专利可能只是故事的另一面。这是时代造成的局面，而王理君臣未必要负全责。但这种情况也意味着封建领主间宝塔般的等级分配制度濒临瓦解。
王玄接手，西周的号码是中兴。前一节在南征北伐中已经看到了。西周的国力无疑是因为征服而受损的。《国语》和《周瑜》中记载了王玄期望人民的故事:“王玄在南方失去了他的老师，但期望人民住在太原。父钟山谏曰:‘人不可期。富人和古人不指望人民知道多少。司闵协独亡，司商协姓闵，司徒协律，司寇，牧协，业协改革，田协入，运协出。已知人少，有死有活，有进有出，有来有往。所以我又试了一次。知望的衣服是借来的。搜于隙，胜也于书，糜于既，狩于毕，是皆学之数人也。你还能指望什么不是说物质越来越少，而是越来越恶。少在政治上表现，诸侯避之。没有命令来治理人民的恶行。且平白期待百姓，天道之恶，亦害政，害嗣。“王果然死了，王废了。”
钟山神父的评论透露了一些消息。他一方面指出“古人”是怎样的，说明不需要经过入户调查，人口信息已经掌握。另一方面，他也指出，户口数量减少了，没必要大规模调查示弱。事实上，在王玄失去他的老师之后，他不得不进行一次“国情调查”。如果中山父亲所讨论的古代制度仍然失去了作用，王玄自然不必另起炉灶。实际人口和官方记录之间有差距，王玄不得不“期待人民”。很有可能钟山神父也预见到了“期待人”的后果是人口过少或减少，所以不必谈示弱。从这段史料推断，在称王时，很可能经历了户口减少的危机，或者至少是周王室直接控制下的户口，少于应有的数量。
户籍减少总有两个结局:要么是天灾，要么是人祸。人口增殖趋向于负值，这也可能是由于人口逃避登记。前者目前无史料可讨论，故不讨论。后者的可能性可以通过一个青铜器铭文来证明。大柯丁的碑文列举了一系列授予柯家的田夫，其中一条就是“随人跑”。白川认为这可以解释为一个仆人，他来自邢(白川京，1967c: 507)。如果这个解释成立，不仅会有一部分人出逃，而且在查封后，出逃户可以减少为被奖励人口。至于廖岷的所作所为是否也隐含着抓逃户，史料不足，不敢说什么。还有人认为刘敏和另一个不属于千亩的东西都是王旋解放奴隶，把他们变成有户籍的农奴，交房租(李亚农，1962: 743-755)。但原始史料中并没有这种“变法”的证据。加词解经不为学者所取，故也不为重视。
称王公告后，幽王即位。在大王手里，我送了西周的末路。王猷第二年，周地发生大地震，水镜、渭水、洛水三河全部干涸。祁山也垮了。诗经《十月之交的潇雅》描述了当时罕见的自然灾害:日蚀、地震、江河沸腾、山陵崩塌、高岸为谷、深谷为墓。有人认为《十月之交》这首诗可能属于(刘七一，1980A)的时代，但就各种史料的配合而言，取尤王之命还是合理的。《国语》“周瑜尚”，柏杨的父亲说“源若闭塞，则国亡。老公的水土是人民玩的。水土不服，百姓缺钱。如果他们不死呢？”显然，这意味着水资源枯竭导致的干旱阻碍了农业生产。西周地处陕西黄土高原，土层深厚，需要从山谷向水源取水。如果没有灌溉系统，农业用水需要依靠黄土层的毛细作用吸引水头，到达地表。地震可以使三川堵塞，岐山塌陷，地层变化，所以地下水的分布也会受到很大的扰动。西周的农作物主要是谷子。即使小米比小麦耐旱，但仍需要吸收相当多的水分。地下水不足，就只能靠天上掉下水了。结果雨量有点不足，就造成了干旱。古人对天灾极其恐惧，一直认为天灾是上帝对下面人的惩罚。自然灾害造成的心理打击往往比实际经济效果更重。《诗经》中的《雅正·韩云》一诗，从诗的序来看，属于王玄时代。但“筑泽”、“趣马”、“师家子”、“大厨”等词，与《十月之交》诗中的人差不多，而“李洲羽民”一句，也像是骊山之灾后的语气，不像是宣告王者之荣。这样看来，“韩云”哀叹的干旱也应该算是冥界大乱前后的事情了。呼天不应，祖宗之神也不应助。诗人只能感叹“旱灾太厉害”“饥荒推荐”。“赵敏”这首诗一定是王猷时代的一个现象。诗人还提到“池尽”“泉尽”，草枯，以至于“我饥民流亡”。描述饥荒是最痛苦的。
如果只是西戎在骊山脚下攻打杀王，一旦戎人撤退，新王即位，西周就一发不可收拾了。然而，除了天灾人祸，石舟治下的京畿原有的社会秩序正在逐渐改变。高岸是谷，深谷是陵，既是对地震灾害的描述，也是对社会巨变的隐喻。最近，岐山董家村出土了一批青铜器，其铭文可以展示巨伯和秋微两个氏族的兴衰，以及它们对周代封建社会秩序的影响。
这批青铜器，来自地窖，属于一个家族几代人的生产。在碑文中，秋微是最早的一代，贡桔是第二代，吕波和吕忠和是第三代，有容是最晚的一代。根据铭文中提到的许多皮革制品，秋微的职位大约是西周中后期负责制作毛皮皮革的小官员。这四件属于秋微的乐器是在* * *国王和伊国王的时代。官员和大臣可能世世代代都与秋微有联系。陆伯的官职是厨师，陆仲是他的哥哥。他们的时间是宣布国王的时候。柏杨的父亲也是西周晚期的人物。荣祐四在静王。这个家庭属于获胜的姓氏，从其已婚妇女的铭文来看。秦、赵的祖先都是嬴姓。如前一节所述，这个姓氏家族可能是从东方为保卫边境而转移过来的部落，与畜牧业有相当大的关系。制作裘皮大衣很可能是畜牧工作的一个部门(周元，1976: 45-46)，而巨伯是石舟的贵族，有“国君”的称号，是“一瞬间内的历史之友”，可见他是石舟的重要大臣。当下“太穷了，他不得不向秋微的家人借钱。齐威的题词已在前面一节中引用。主要意思是在周建起的仪式上，矩博必须到场，矩博用土地换来了必须的张进和几件虎皮鹿皮饰品。这些物品显然价值不菲，玉器价值80友，皮具价值20友。交换的货物是字段，但价格是按货壳数计算的。两年后，五丁薇的碑文记载了第二次交换行为。碑文在前一节也有引用，不再赘述。碑文的主要意思是，秋微为了侍奉王室，得到了“邦均里”的同意，用五块田换取了后者在两河附近的四块田。
九年来的题词是与巨伯的第三次交流记录。“贾九年正月死霸，周举宫，鬓眉敖皮为吏，见王。王大珩。乘刻救车:，，虎，虎，画，鞭，，，丝骑，金。放弃姜丝的瞬间。乃舍丘伟林。八巧林。我放弃我的晚年，我的晚年，我的晚年，我的晚年，我的晚年，我的晚年。瞬间是生命的意义。交于邱。那就是四个了。小男孩有天赋，是长寿商人。放弃梯皮两个，竖皮两个，反皮两个，丝金一个，吴皮两个。舍、昀、高俅、夏丕尔、蒙。魏小子家叛逆。魏·。文学考试谁用三脚架？围棋会永远用下去。”(岐山县文化馆，1976: 28)。碑文的细节不能完全解释，因为有许多奇怪的词。大意:纣王接待了梅骜的使者，巨伯向秋微索要皮饰和车马用品。秋微还送给巨伯的妻子三两丝绸，以换取秋微在林炎猎取动物的权利。秋微还送给林炎的直系尊主夫妇两匹马和不知名的物品作为礼物。颜的公司(经理)帮助捕猎动物。活动结束后，秋微向这些公司赠送了大量各式各样的皮具(周元，1976: 48)。
从这三次交流来看，石舟的大臣们穷得连花里胡哨的车马、玉器、衣服都没有。为了继续演出，Jumbo必须用土地和山脉的狩猎权来换取有价值的物品给那些不值得表扬的小官。秋微是一个暴发户。他不仅能供应封君所需的物品，还能制造青铜器。作为纪念品，他的实际财力可想而知。秋微的后代一代比一代有更高的地位。陆波是市里的一个餐饮老板，他已经是市里的地方官员了。如果是御厨，那就更out了。
内王命的内廷官员。陈宫是“全能工”的总管，而在李时代当政，的秘书是荣公的家臣。荣公的中文名字叫荣，是李信任的大臣。陆波的妻子是毛中基(陆)，秋微的曾孙女(或外孙女)嫁给了程波的孙子(程波的孙子)。毛伯和都是西周时期的姬姓一等世家。秋微家一开始是个小官，但是几代下来，都能够嫁给毛成，社会地位很高(周元，1976:49；杜，1979: 586-587)。
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夏文化的发展
至于夏朝的文化，虽然由于文献的缺乏，我们无法看到它的全貌，但正如孔子所说，“殷因素，得失也可知；周的得失也因而为人所知。“《论语》中夏文化的发展直接为商周文化的繁荣奠定了基础。
农业生产与季节现象密切相关。中国古代的天文历法知识是在农业生产实践中积累起来的，直接为农业生产服务。尧舜时期就有关于仙鹤、钱钟书观测日月星辰以定四季的传说，说明我国很早以前就有了通晓天文历法的专职人员，天文历法非常发达。
春秋时《吕太师》引用记载“陈不在室”，即某年初一日，生态室发生月食。现存的史书把它与钟康时代的《尹正篇》联系在一起。现代学者计算这次日食有的在公元前2165年，有的在公元前1948年，差别很大，但都是公认的世界上最早的日食记录。
此外，竹书编年史说，夏策十年，“星宿落如雨于夜”。如果这个故事可信，那么最迟在公元前16世纪初，中国就有流星雨的记录了。
中国传统的观察太阳和太阳的方法有很早的起源。夏朝末年，孔嘉、殷贾、(桀)等皇帝都以为名，说明当时普遍以天干为序数。
夏朝的历法是中国最早的历法。当时可以根据斗柄在北斗七星中旋转所指示的方向来确定月份，夏历从斗柄指向东北方向的所谓“殷鉴”月份开始。“夏之日数”和《左传》的意思是夏朝的日数准确地反映了天象，所以孔子主张应归罪于夏之时”和《论语》。保存在《代代礼记》中的《夏郑潇》是现存关于李霞的重要文献。
“文字的发明及其在文献记录中的应用”是野蛮向文明过渡的重要标志之一。从仰韶文化到大汉口文化，原始文字已经出现，并在逐渐发展。殷墟等地发现的甲骨文、金文，是我国发现的较早、基本成熟的文字。正如郭若同志所言:“中国文字，在甲骨文时代，无疑至少经历了两三千年的发展。”从殷墟到初夏，八九百年的夏朝，毫无疑问有文字和文献记载。
商代社会经济与文化
从夏到商，社会经济文化大发展。基于大量的考古资料和文献记载，我们对商代的社会经济和文化发展有了详细的了解。
农业生产的发展商代的农业生产达到了很高的发展水平，是当时举足轻重的生产部门。
常用的基本农具。
甲骨文中还常见“圃”、“桐”、“果”、“树”、“杏”、“栗”等词，树木、蔬菜、水果的生产也是农业生产的重要组成部分。蚕桑生产在南朝有所发展。不仅甲骨文中常见卵、桑、丝、绢等词，青铜器纹饰中也有圆头突目蠕动的蚕，玉器纹饰中有造型逼真的玉蚕，这些都反映了当时养蚕业的发展。甲骨文中有“秀蚕”的记载，献柄仪式相当沉重，说明种桑养蚕也是统治者非常重视的一项农耕活动。
牲畜饲养，除了一般农民作为副业外，在商朝的统治机制中有专职的屠宰、大臣管理牲畜饲养，一般贵族也有皂仆负责这方面的生产。当时已大量饲养马、牛、羊、鸡、狗等“五畜”，或作食用，或作祭祀，或作耕作和驱赶。
段联勤《夏商周时期的民族关系与边疆问题》，中国社会科学出版社1990。
郭沫若的青铜时代
李雪芹的《走出疑古时代》
傅斯年的《易夏冬Xi说》
孟的《古代史·魏震》
苏的《中华文明起源新探》
许中国古代史的传奇时代
王国维《观堂集林》古史新证
程平山《夏商周历史与考古》
不知道有没有帮助。。。。